《老子》各種主要版本

《道德經》各種主要版本

郭店楚墓甲乙丙本

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	郭店甲乙丙
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02	〈甲2〉 天下皆智（知）◈（美）之為◈（美）也，亞（惡）已；皆智（知）善，此其不善已。又（有）亡之相生也，◈（難）惕（易）之相成也，長耑（短）之相型（形）也，高下之相浧（盈）也，音聖（聲）之相和也，先後之相墮（隨）也。是以聖人居亡為之事，行不言之◈（教），萬勿（物）◈（作）而弗◈（始）也，為而弗志（恃）也，成而弗居。天（夫）唯弗居也，是以弗去也。
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05	〈甲5〉 天◈（地）之◈（間），其猷（猶）橐◈（龠）與？虛而不屈，◈（動）而愈出。
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09	〈甲9〉 ◈（持）而浧（盈）之，不不若已。湍而羣之，不可長保也。金玉浧（盈）室，莫能獸（守）也。貴福喬（驕），自遺咎也。攻（功）述（遂）身退，天之道也。
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13	〈乙13〉 人◈（寵）辱若纓（驚），貴大患若身。可（何）胃（謂）◈（寵）辱？◈（寵）為下也，得之若纓（驚），◈（失）之若纓（驚），是胃（謂）◈（寵）辱纓（驚）。▣▣▣▣若身？◈（吾）所以又（有）大患者，為◈（吾）又（有）身，◈（及）◈（吾）亡身，或可▣▣▣▣▣▣為天下，若可以厇（託）天下矣。◈（愛）以身為天下，若可（何）以迲天下矣。
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15	〈甲15〉 古之善為士者，必非（微）溺玄達，深不可志（識），是以為之頌（容）。夜（豫）◈（乎）奴（若）冬涉川，猷（猶）◈（乎）其奴（若）愄（畏）四◈（鄰），敢（嚴）乎其奴（若）客，◈（渙）◈（乎）其奴（若）懌（釋），屯◈（乎）其奴（若）樸，坉◈（乎）其奴（若）濁。竺（孰）能濁以朿（靜）者，◈（將）舍（徐）清；竺（孰）能庀以迬者，◈（將）舍（徐）生。保此◈（道）者不谷（欲）◈（尚）呈（盈）。
16	〈甲16〉 至虛，亙（恆）也。獸（守）中，◈（篤）也。萬勿（物）方（旁）◈（作），居以須復也。天道員員，各復其堇（根）。
17	〈丙17〉 大上，下智（知）又（有）之，其即（次）新（親）譽之，其既（次）愄（畏）之，其即（次）◈（侮）之。信不足，安又（有）不信。猷（猶）◈（乎）其貴言也。成事述（遂）◈（功），而百眚（姓）曰我自肰（然）也。
18	〈丙18〉 古（故）大道癹（廢），安有◈（仁）義。六新（親）不和，安有孝◈（慈）。邦◈（家）緍（昏）▣，安又（有）正臣。
19	〈甲19〉 絕智弃卞（辯），民利百伓（倍）。絕攷（巧）弃利，眺（盜）惻（賊）亡又（有）。絕◈（偽）弃慮，民复（復）季（孝）子（慈）。三言以為◈（辨）不足，或命（令）之，或◈（乎）豆（屬）。視索（素）保僕（樸），少厶（私）須（寡）欲。
20	〈乙20〉 ◈（絕）學亡◈（憂），唯與可（呵），相去幾可（何）？◈（美）與亞（惡），相去可（何）若？人之所◈（畏），亦不可以不◈（畏）。
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25	〈甲25〉 又（有）◈（物）蟲（混）成，先天◈（地）生，敓◈（穆）蜀（獨）立不亥（改），可以為天下母。未智（知）其名，◈（字）之曰道。◈（吾）勥（強）為之名曰大。大曰◈（逝），◈（逝）曰◈（遠），◈（遠）曰反（返）。天大，◈（地）大，道大，王亦大。國中又（有）四大安（焉），王凥（居）一安（焉）。人法◈（地），◈（地）法天，天法道，道法自肰（然）。
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30	〈甲30〉 以◈（道）差（佐）人宔（主）者，不谷（欲）以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗癹（伐），果而弗喬（驕），果而弗◈（矜），是胃（謂）果而不强。其事好長。
31	〈丙31〉 君子居則貴左，甬（用）兵則貴右。古（故）曰：兵者▣▣▣▣▣▣得已而甬（用）之。銛◈（龍）為上，弗◈（美）也。◈（美）之，是樂殺人。夫樂▣▣▣以得志於天下。古（故）吉事上左，喪事上右。是以卞（偏）◈（將）軍居左，上◈（將）軍居右，言以喪豊（禮）居之也。古（故）殺▣▣則以◈（哀）悲位（莅）之。戰◈（勝）則以喪豊（禮）居之。
32	〈甲32〉 道亙（恆）亡名，僕（樸）唯（雖）妻（微），天◈（地）弗敢臣，侯王女（如）能獸（守）之，萬勿（物）◈（將）自◈（賓）。天◈（地）相合也，以逾甘◈（露）。民莫之命（令），天自均安。◈（始）折（制）又（有）名，名亦既又（有），夫亦◈（將）智（知）止，智（知）止所以不◈（殆）。卑（譬）道之才（在）天下也，猷（猶）少（小）浴（谷）之與江◈（海）。
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35	〈丙35〉 執大象，天下往。往而不害，安坪（平）大。樂與餌，◈（過）客止。古（故）道▣▣▣淡可（呵）其無味也。視之不足見，聖（聽）之不足◈（聞），而不可既也。
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37	〈甲37〉 ◈（道）亙（恆）亡為也。侯王能守之，而萬勿（物）◈（將）自◈（化）。◈（化）而◈（欲）◈（作），◈（將）貞（鎮）之以亡名之◈（樸）。
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40	〈甲40〉 返也者，道僮（動）也。溺（弱）也者，道之甬（用）也。天下之勿（物）生於又（有），生於亡。
41	〈乙41〉 上士昏（聞）道，堇（勤）能行於其中。中士昏（聞）道，若昏（聞）若亡。下士昏（聞）道，大◈（笑）之，弗大◈（笑），不足以為道矣。是以建言又（有）之，明道女（如）孛（），遲（夷）道▣▣▣道若退。上惪（德）女（如）浴（谷），大白女（如）辱，◈（廣）惪（德）女（如）不足，建惪（德）女（如）▣▣貞（真）女（如）愉。大方亡禺（隅），大器曼成，大音祗聖（聲）。天象亡坓（形），道……
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44	〈甲44〉 名與身◈（孰）新（親）？身與貨◈（孰）多？◈（得）與◈（亡）◈（孰）病？甚◈（愛）必大◈（費），◈（厚）◈（藏）必多◈（亡）。古（故）智（知）足不辱，智（知）止不怠，可以長舊（久）。
45	〈乙45〉 大成若夬（缺），其甬（用）不幣（敝）。大浧（盈）若中（盅），其甬（用）不◈（窮）。大攷（巧）若◈（拙），大成若詘，大植（直）若屈。喿（燥）◈（勝）蒼（凔），青（清）◈（勝）然（熱）。清清（靜）為天下定。
46	〈甲46〉 辠（罪）莫厚◈（乎）甚欲，咎莫僉（憯）◈（乎）谷（欲）得，化（禍）莫大◈（乎）不智（知）足。智（知）足之為足，此亙（恆）足矣。
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48	〈乙48〉 學者日益，為道者日員（損）。員（損）之或員（損），以至亡為也，亡為而亡不為。
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52	〈乙52〉 閟（閉）其門，賽（塞）其◈（兌），終身不◈（）。啓其◈（兌），賽其事，終身不逨。
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54	〈乙54〉 善建者不拔，善休者不兌（脫）。子孫以其祭祀不屯。攸（修）之身，其惪（德）乃貞（真）。攸（修）之◈（家），其惪（德）又（有）舍（餘）。攸（修）之向（鄉），其惪（德）乃長。攸（修）之邦，其惪（德）乃奉（豐）。攸（修）之天下▣▣▣▣▣▣▣◈（家），以向（鄉）觀向（鄉），以邦觀邦，以天下觀天下。◈（吾）可（何）以智（知）天▣▣▣▣▣
55	〈甲55〉 酓（含）惪（德）之厚者，比於赤子。◈（螝）蠆蟲它（蛇）弗◈（蟄），攫鳥◈（猛）獸弗扣，骨溺（弱）蓳（筋）◈（柔）而捉固。未智（知）牝戊之合然◈（怒），精之至也。終日◈（乎）而不◈（憂），和之至也。和曰◈（常），智（知）和曰明。賹（益）生曰羕（祥），心◈（使）◈（氣）曰勥（强），勿（物）◈（壯）則老，是胃（謂）不道。
56	〈甲56〉 智（知）之者弗言，言之者弗智（知）。◈（閉）其◈（兌），賽（塞）其門，和其光，迵（同）其◈（塵），◈（挫）其◈（銳），解其紛，是胃（謂）玄同。古（故）不可得天（而）新（親），亦不可得而⽦（疏），不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦可不可得而戔（賤）。古（故）為天下貴。
57	〈甲57〉 以正之（治）邦，以◈（奇）甬（用）兵，以亡事取天下。◈（吾）可（何）以智（知）其肰（然）也。夫天多期（忌）韋（諱），而民爾（彌）畔（叛）。民多利器，而邦慈（滋）昏。人多智（知）天（而）◈（奇）勿（物）慈（滋）◈（起）。法勿（物）慈（滋）章（彰），覜（盜）惻（賊）多又（有）。是以聖人之言曰：我無事而民自◈（富），我亡為而民自◈（化），我好青（靜）而民自正。我谷（欲）不谷（欲）而民自樸。
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59	〈乙59〉 紿（治）人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以◈（早），是以◈（早）備（服），是胃……不克，不克則莫智（知）其亙（亟），莫智（知）其亙（亟）可以又（有）◈（國）。又（有）◈（國）之母，可以長……長生◈（久）視之道也。
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63	〈甲63〉 夫亦◈（將）智（知）足，智（知）足以朿（靜），萬勿（物）◈（將）自定。為亡為，事亡事，未（味）亡未（味）。大少（小）之多惕（易）必多◈（難），是以聖人猷（猶）◈（難）之，古（故）終亡◈（難）。
64	〈甲64〉 為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為古（故）亡敗，亡執古（故）亡◈（失）。臨事之紀，誓（慎）冬（終）女（如）◈（始），此亡敗事矣。聖人谷（欲）不谷（欲），不貴難得之貨；◈（教）不◈（教），復衆之所◈（過）。是古（故）聖人能尃（輔）萬勿（物）之自肰（然），而弗能為。 〈甲64〉 其安也，易◈（持）也。其未◈（兆）也，易◈（謀）也。其◈（脆）也，易畔（泮）也。其幾也，易◈（散）也。為之於其亡又（有）也，◈（治）之於其未亂。合▣▣▣，▣▣▣末；九成之臺，甲（作）▣▣▣；▣▣▣▣，▣▣足下。 〈丙64〉 為之者敗之，執之者◈（失）之。聖人無為，古（故）無敗也；無執，古（故）▣▣▣。◈（慎）終若◈（始），則無敗事喜（矣）。人之敗也，亙（恆）於其◈（且）成也敗之。是以▣聖人欲不欲，不貴戁（難）得之貨；學不學，復衆之所◈（過）。是以能◈（輔）◈（萬）勿（物）之自肰（然），而弗敢為。
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66	〈甲66〉 江◈（海）所以為百浴（谷）王，以其能為百浴（谷）下，是以能為百浴（谷）王。聖人之才（在）民前也，以身後之；其才（在）民上也，以言下之。其才（在）民上也，民弗厚也；其才（在）民前也，民弗害也。天下樂進而弗詀（厭）。以其不靜（爭）也，古（故）天下莫能與之靜（爭）。
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馬王堆帛書甲乙本

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	帛書甲乙
01	道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。□恒无欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，衆眇之□。 道可道也，□□□□□□□□恒名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒无欲也，□□□□；恒又欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃。玄之又玄，衆眇之門。
02	天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋，恒也。是以聲人居无為之事，行□□□□□□□□□□也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。 天下皆知美之為美，亞已。皆知善，斯不善矣。□□□□生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋，恒也。是以◈（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
03	不上賢，□□□□□□□□□□□民不為□。不□□□□民不亂。是以聲人之□□□□□□□□□□□，强其骨。恒使民无知无欲也。使 不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以◈（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗為而已，則无不治矣。
04	□□□□□□□盈也。潚呵始萬物之宗。銼其，解其紛，和其光，同□□□□□或存。吾不知□子也。象帝之先。 道沖，而用之有弗盈也。淵呵佁萬物之宗。銼其兌，解其芬，和其光，同其塵。湛呵佁或存。吾不知其誰之子也？象帝之先。
05	天地不仁，以萬物為芻狗，聲人不仁，以百省□□狗。天地□間，□猶橐籥輿？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，□百姓為芻狗。天地之間，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
06	浴神□死，是胃玄﹦牝﹦之門，是胃□地之根。綿﹦呵若存，用之不堇。 浴神不死，是胃玄﹦牝﹦之門，是胃天地之根。緜﹦呵其若存，用之不堇。
07	天長地久，天地之所以能□且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无□輿？故能成其私。 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以◈（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿？故能成其私。
08	上善治水﹦善利萬物而有靜，居衆之所惡，故幾於道矣！居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故无尤。 上善如水﹦善利萬物而有爭，居衆人之所亞，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤。
09	㨁而盈之，不□□□□□□之□之，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而◈（驕），自遺咎也。功述身芮，天□□□。 㨁而盈之，不若其已。◈（揣）而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
10	□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎？修除玄藍，能毌疵乎？愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之畜之。生而弗□□□□□□□□德。 戴營𥙃抱一，能毌離乎？槫氣至柔，能嬰兒乎？脩除玄監，能毌有疵乎？愛民栝國，能毌以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毌以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也。是胃玄德。
11	卅□□□□□其无，□□之用□。然埴為器，當其无，有埴器□□。□□□□當其无，有□之用也。故有之以為利，无之以為用。 卅楅同一轂，當其无，有車之用也。𡑋埴而為器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以為利，无之以為用。
12	五色使人目明，馳騁田臘使人□□□，難得之◈（貨）使人之行方，五味使人之口◈（爽），五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不□□，故去罷耳此。 五色使人目盲，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨○使人之行仿。五味使人之口爽，五音使人之耳□。是以◈（聖）人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
13	龍辱若驚，貴大梡若身。苛胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失□若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也，及吾无身，有何梡？故貴為身於為天下，若可以◈（託）天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下。 弄辱若驚，貴大患若身。何胃弄辱若驚？弄之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃弄辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐天下□；愛以身為天下，女可以寄天下矣。
14	視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故𡇯□□□﹦者，其上不◈（收），其下不忽。尋﹦呵，不可名也。復歸於无物。是胃无狀之狀，无物之□□□□□□□□□□□□而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃□□視之而弗見，□之曰微；聽之而弗聞，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷。三者不可至計，故𦀲而為一﹦者，其上不謬，其下不忽。尋﹦呵，不可命也，復歸於无物。是胃无狀之狀，无物之象。是胃沕望。隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。
15	□□□□□□□□□□深不可志。夫唯不可志，故强為之容，曰：與呵其若冬□□□□□□畏四□；□呵，其若客；渙呵其若淩澤；□呵其若楃；湷□□□□□□□若浴。濁而情之，余清；女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲□□以能□□□成。 古之□為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故强為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷呵其若畏四◈（鄰），嚴呵其若客，渙呵其若淩澤，沌呵其若樸，湷呵其若濁，𣼥呵其若浴。濁而靜之，徐清；女以重之，徐生。葆此道□□欲盈，是以能𧝬而不成。
16	至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲﹦，各復歸於其□□□﹦，是胃復﹦命﹦常也。知常明也；不知常，妄﹦作凶。知常容﹦乃公﹦乃王﹦乃天﹦乃道□□□沕身不怠。 至虛極也，守靜督也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物𥘟﹦，各復歸於其根。曰靜﹦是胃復﹦命﹦常也。知常，明也。不知常，芒﹦作凶。知常容﹦乃公﹦乃王□□天﹦乃道﹦乃。沒身不殆。
17	大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。□□其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。 大上，下知又□，其□親譽之，其次畏之，其下母之。信不足，安有不信。猷呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃我自然。
18	故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽。六親不和，案有畜茲；邦家◈（昏）亂，案有貞臣。 故大道廢，安有仁義；知慧出，安有□□。六親不和，安又孝茲。國家𨴽亂，安有貞臣。
19	絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱□□□□□絕◈（聖）棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝茲。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡慾。
20	□□□□唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之□□亦不□□□□□□□□□□衆人熙﹦若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若□□□□累呵如□□□□□皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，蠢﹦呵。鬻□□□□□□◈（昏）呵。鬻人蔡﹦，我獨◈（悶）﹦呵。忽呵其若□，望呵其若无所止。□□□□□□□□以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。 絕學无憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央才，衆人◈（熙）﹦若鄉於大牢，而春登臺。我博焉未垗，若嬰兒未咳。纍呵佁无所歸。衆人皆又余。我愚人之心也。湷﹦呵，鬻人昭﹦，我獨若𨴽（昏）呵；鬻人察﹦，我獨閩﹦呵。沕呵其若海，望呵若无所止。衆人皆有以我獨門元以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
21	孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。□□□呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。◈（幽）呵鳴呵，中有請吔。其請甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以順衆◈（父）。吾何以知衆◈（父）之然？以此。 孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯沕﹦呵望呵，中又象呵。望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然也？以此。
22	曲則金，枉則定。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲人執一，以為天下牧。不□視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古□□□□□□□語才，誠金歸之。 曲則全，汪則正，洼則盈，◈（敝）則新。少則得，多則惑。是以◈（聖）人執一，以為天下牧。不自視故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲全者，幾語才！誠全歸之。
23	希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地□□□□□□於□□？故從事而道者同於道，德者同於德，者者同於失。同德□，道亦德之；同於失者，道亦失之。 希言自然。𦾑風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地，而弗能久，有兄於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
24	炊者不立，自視不章；□見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰：「𥺌（餘）食贅行」，物或惡之，故有欲者□居。 炊者不立。自視者不章，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道也，曰：「𥺌（餘）食贅行」物或亞之，故有欲者弗居。
25	有物昆成，先天地生。繡呵繆呵，獨立□□□。可以為天地母，吾未知其名，字之曰道。吾强為之名曰大。□曰筮﹦曰□□□□□□天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，□法□﹦法□□法□□有物昆成，先天地生。蕭呵漻呵，獨立而不◈（改），可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强為之名曰大﹦曰筮﹦曰遠﹦曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地﹦法天﹦法道﹦法自然。
26	□為巠根，清為趮君。是以君子衆日行不離其甾重，唯有環官，燕處□□若﹦何萬乘之王而以身巠於天下？巠則失本，趮則失君。 重為輕根，靜為趮君。是以君子冬日行，不遠其甾重，雖有環官，燕處則昭若。﹦何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮則失君。
27	善行者无◈（徹）迹，□言者无瑕適，善數者不以檮𥮥，善閉者无◈（關）籥而不可啟也，善結者□□約而不可解也。是以聲人恒善◈（救）人，而无棄人。物无棄財，是胃𢘽明，故善□□□之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。 善行者无達迹，善言者无瑕適，善數者不用檮◈（策），善○閉者无關籥而不可啟也，善結者无𦄿約而不可解也。是以◈（聖）人恒善◈（救）人，而无棄人，物无棄財，是胃曳明。故善﹦人﹦之師，不善人善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷。是胃眇要。
28	知其雄，守其雌，為﹦天﹦下﹦溪﹦，恒﹦德不﹦雞﹦，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為﹦天﹦下﹦浴，恒德﹦乃﹦□□□□□知其，守其黑，為﹦天﹦下﹦式﹦，恒德﹦不﹦貣﹦，復歸於无極。楃散□□□□人用則為官長。夫大制无割。 知其雄，守其雌，為﹦天﹦下﹦鷄﹦恒﹦德﹦不﹦离﹦，復□□□□□其白，守其辱，為﹦天﹦下﹦○浴﹦恒﹦德﹦乃﹦足﹦復歸於樸。知其白，守其黑，為﹦天﹦下﹦式﹦恒﹦德﹦不﹦貸﹦，復歸於无極。樸散則為器，◈（聖）人用則為官長。夫大制无割。
29	將欲取天下而為之，吾見其弗□□□□□□器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅或□□□□□或坏或撱。是以聲人去甚、去大、去楮。 將欲取□□□□□□□□□得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。○物或行或隋，或熱或◈（石坐），或陪或墮。是以◈（聖）人去甚，去大，去諸。
30	以道佐人主，不以兵强□天下。□□□□□□所居，楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取强焉。果而毌◈（驕），果而勿矜，果而□□，果而毌得已居，是胃□而不强。物壯而老，是胃之不﹦道﹦蚤已。 以道佐人主，不以兵强於天下。其□□□□□□□□棘生之。善者果而已矣，毌以取强焉。果而毌驕，果而勿矜，果□□伐，果而毌得已居，是胃果而强。物壯而老，胃之不﹦道﹦蚤已。
31	夫兵者，不祥之器□。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。□□不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人衆，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。 夫兵者，不祥之器也。物或亞□□□□□□□□子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器。兵者，不祥□器也，不得已而用之。銛𢤱為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事□□□□□□是以偏將軍居左，而上將軍居右。言以喪禮居之也。殺□□□□□立□□朕，而以喪禮處之。
32	道恒无名，楃唯□□□□□□□□王若能守之，萬物將自賓。天地相谷，以俞甘洛。民莫之□□□均焉。始制有□□□□有，夫□□□□□□所以不□。俾道之在天□□□□浴之與江海也。 道恒无名，樸唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛。□□□令而自均焉。始制有名﹦亦既有。夫亦將知﹦止﹦所以不殆。卑□□在天下也，猷小浴之與江海也。
33	知人者，知也；自知□□□□□者，有力也。自勝者，□□□□□□也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。 知人者，知也。自知，明也。朕人者，有力也。自朕者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。
34	道汎□□□□□□□□遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉□□為主，可名於大。是□聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。 道渢呵其可左右也。成功遂□□弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可命於大。是以◈（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
35	執大象，□□往﹦而不害，安平大。樂與餌，過格止，故道之出言也，曰：淡呵其无味也。□□，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。 執大象，天下往﹦而不害，安平大。樂與□，過格止。故道之出言也，曰：淡呵其无味也。見之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。
36	將欲拾之，必古張之。將欲弱之，□□强之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是胃微明，友弱勝强。魚不脫於潚，邦利器不可以視人。 將欲㩉之，必古張之。將欲弱之，必古○强之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予□。是胃微明。柔弱朕强。魚不可說於淵，國利器不可以示人。
37	道恒无名。侯王若守之，萬物將自◈（化）﹦而欲□□□□□□□﹦名﹦之﹦楃﹦夫將不﹦辱﹦以情，天地將自正。 道恒无名。侯王若能守之，萬物將自化﹦而欲作，吾將闐﹦之﹦以﹦无﹦名﹦之﹦樸﹦，夫將不﹦辱﹦以靜，天地將自正。 （〈道〉二千四百廿六）
38	□□□□□□□□□□□□□□□□德。上德无□□无以為也。上仁為之□□以為也。上義為之而有以為也。上禮□□□□□□□□攘臂而乃之。故失﹦道﹦矣而後德。失德而後仁。失仁而後義，□義而□□□□□□□□□□而亂之首也。□□□，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華，故去皮取此。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也，上仁為之而无以為也，上德為之而有以為也，上禮為之而莫之應也。則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句義，失義而句禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居□□□居其泊，居其實而不居其華，故去罷而取此。
39	昔之得一者：天得一以清，地得□以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯□□□而以為正。其致之也，胃天毌已清將恐□，胃地毌□□將恐□，胃神毌已霝將恐歇，胃浴毌已盈將恐渴，胃侯王毌已貴□□□□□。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃□孤、寡、不◈（穀），此其賤□□與？非□？故致數與无與。是故，不欲□□若玉，硌﹦□□。 昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃天毌已清將恐蓮，地毌已寧將恐發，神毌□□□恐歇，谷毌已□將渴，侯王毌已貴以高將恐欮。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤、寡、不◈（穀），此其賤之本與？非也？故至數輿无輿。是故，不欲祿﹦若玉，硌﹦若石。
40	□□□道之動也；弱也者，道之用也。天□□□□□□□□□□反也者，道之動也。□□者，道之用也。天下之物生於有﹦於无。
41	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□上□□道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑□□以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，廣德如不足。建德如□，質□□□，大方无禺，大器免成，大音希聲，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
42	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不◈（穀），而王公以自名也。勿或損之□□，□之而損。故人□□教，夕議而教人。故强良者不得死，我□以為學父。 道生一﹦生二﹦生三﹦生□□□□□□□□□□□以為和。人之所亞，唯孤、寡、不◈（穀），而王公以自□□□□□□□云﹦之而益□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父。
43	天下之至柔，□騁於天下之致堅。无有入於无間。五是以知无為□□益也。不□□教，无為之益，□下希能及之矣。 天下之至□，馳騁乎天下□□□□□□□□□无間。吾是以□□□□□□也，不□□□□□□□□□□□□□矣。
44	名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚□□□□，□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
45	大成若缺，其用不幣。大盈若◈（沖），其用不◈（窮）。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。 □□□□□□□□□盈如沖其□□□□□□□□□□□□巧如拙□□□絀。趮朕寒，□□□□□□□□□□□□
46	．天下有道，□走馬以糞。天下无道，戎馬生於郊。．罪莫大於可欲，◈（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。□□□□□，恒足矣。 □□□道，却走馬□糞。无道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣。
47	不出於戶，以知天下。不規於牖，以知天道。其出也彌遠，其□□□□□□□□□□□□□□□，弗為而□。 不出於戶，以知天下。不◈（窺）於□，□知天道。其出◈（彌）遠者，其知◈（彌）□□□□□□□□□□□而名，弗為而成。
48	為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□取天下也。恒□□□□□□□□□□□□□□□為學者日益，聞道者日云﹦之有云，以至於无□□□□□□□□□□取天下，恒无事，及其有事也。□□足以取天□□
49	□□□□□以百□之心為□。善者善之，不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也。□□之在天下，◈（歙）﹦焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。 □人恒无心，以百省之心為心。善□□□□□□□□□□善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。◈（聖）人之在天下也，◈（歙）﹦焉□□□□□□生皆注其□□□□□□□□
50	□生□□□□□□有□□□徒十有三，而民生﹦，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生﹦也。蓋□□執生者，陵行不□矢虎，入軍不被甲兵。矢无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容□□□何故也？以其无死地焉。 □生入死，生之□□□□□之徒十又三，而民生﹦僮皆之死地之十有三。□何故也？以其生﹦。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵革，兕无□□□□□□□□其蚤，兵□□□□□□□□也？以其无□□□
51	．道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴□，□之尊，德之貴也。夫莫之◈（爵）而恒自然也。．道生之畜之、長之遂之、亭之□之，□□□□，□□弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之謂玄德。 道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也。夫莫之爵也，而恒自然也。道生之畜□□□□之，亭之毒之，養之復□□□□□□□□□□□弗宰，是胃玄德。
52	天下有始，以為天下母。◈（既）得其母，以知其□。復守其母，沒身不殆。．塞其◈（悶），閉其門，終身不堇；啟其悶，濟其事，終身□□。□小曰□，守柔曰强。用其光，復歸其明，毋道身央，是胃襲常。 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既○知其子，復守其母，沒身不佁。塞其◈（兌），閉其門，冬身不堇。啟其◈（兌），齊其□□□不棘。見小曰明，守□□强。用□□□□□□□遺身央，是胃□常。
53	．使我◈（挈）有知也，□□大道，唯□□□。□□甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，倉甚虛。服文采，帶利□，□食貨□□□□□□□□□□□□使我介有知，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好◈（徑）。朝甚除，田甚芜，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒食而齎財□□□□盜□□□非□也。
54	善建□□拔，□□□□□，子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□餘。修之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天□觀□□□□□□□□□□□□□善建者□□□□□□□子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國。其德乃夆；脩之天下，其德乃愽。以身觀身，以家觀□□□□國，以天下觀天下。吾何□知天下之然茲？以□。
55	□□之厚□，比於赤子。逢◈（剌/虫）◈（虺）地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡□□而朘□，精□至也。終曰號而不◈（嚘），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰强。□□即老，胃之不﹦道□□□含德之厚者，比於赤子。◈（蜂）癘虫蛇弗赫，據鳥孟獸弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬日號而不嚘，和□□□□□□常，知常曰明，益生□祥，心使氣曰强。物□則老，胃之不﹦道﹦蚤已。
56	□□弗言﹦者弗知。塞其悶，閉其□，□其光，同其◈（塵）。坐其閱，解其紛，是胃玄同。．故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可□而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。 知者弗言﹦者弗知。塞其◈（兌），閉其門，和其光，同其塵，銼其兌，而解其紛，是胃玄同。故不可得而親也，亦□□得而□□□得而○利□□□得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
57	．以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何□□□□也◈（哉）。夫天下□□諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲□□□□□□盜賊□□□□□□□□□我无為也，而民自化。我好靜，而民自正。我无事，民□□□□□□□□□□以正之國，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌諱而民彌貧。民多利器，□□□□昏。□□□□□□□□□□物茲章，而盜賊□□。是以□人之言曰：我无為而民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。
58	□□□□□□□□其正察﹦，其邦夬﹦。◈（禍），福之所倚；福◈（禍）之所伏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□其正𨵆﹦其民屯﹦；其正察﹦，其□□□福□之所伏，孰知其極？□无正也？正□□□，善復為□□之𢘻也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
59	□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有﹦國﹦之母可以長久。是胃深槿固氐，長□□□□道也。 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤﹦服﹦是胃重﹦積□□□□□□□□□□□莫﹦知﹦其﹦□□□□有﹦國﹦之母，可□□久。是胃□根固氐，長生久視之道也。
60	□□□□□□□□□□天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷□□□不相□□德交歸焉。 治大國，若亨小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，□□□弗傷也。夫兩□相傷，故德交歸焉。
61	大邦者，下流也。天下之牝，天下之郊也。牝恒以靚勝牡。為其靚□，□宜為下。大邦□下小□，則取小﹦邦﹦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。□大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，□□□□□為下。 大國□□□□□□□牝也。天下之交也。牝恒以靜朕牡，為其靜也，故宜為下也。故大國以下□國，則取小﹦國﹦以下大國，則取於大國。故或下□□□下而取。故大國者不□欲并畜人，小國不□欲入事人。夫□□其欲，則大者宜為下。
62	□者，萬物之注也。善人之◈（保）也，不善人之所◈（保）也。美言可以市，尊行可以賀人﹦之不善也，何棄□有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不胃□□得，有罪以免輿？故為天下貴。 道者，萬物之注也。善人之◈（保）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人﹦之不善，何□□□□立天子，置三鄉，雖有□□璧以先四馬，不若坐而進此。古□□□□□□□□□不胃求以得，有罪以免與？故為天下貴。
63	．為无為，事无事，味无未。大小多少，報怨以德。圖難乎□□□□□□□□□天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬不為大，故能□□□□□□□□□□□□必多難。是□，□人猷難之，故終於无難。 為无為，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎其細也。天下之□□□易，天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫輕若□□信，多易必多難，是以◈（聖）人□□之，故□□□□
64	．其安也，易持也。□□□□易謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於足□□□□□□□□□□□□□□□也，□无敗□；无執也，故无失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則□□□□□□□□欲不欲，而不貴難得之◈（貝為）。學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自□，□弗敢為。 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木，作於毫末；九成之臺，作於𥸕土；百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以◈（聖）人无為□□□□□□□□□□□□。民之從事也，恒於其成而敗之，故曰：「慎冬若始，則无敗事矣。」是以◈（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
65	故曰為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難□也，以其知也。故以知﹦邦﹦之賊也；以不知﹦邦□□德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄﹦德﹦深矣，遠矣，與物□矣，乃□□□古之為道者，非以明□□□□□之也。夫民之難治也，以其知也，故以知﹦國﹦之賊也；以不知﹦國﹦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃玄﹦德﹦深矣，遠矣，□物反也。乃至大順。
66	□海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之，其欲先□□，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也，非以其无靜與？故□□□□□靜。 江海所以能為百浴□□□其□下之也，是以能為百浴王。是以◈（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害，天下皆樂誰而弗猒也。不□其无爭與？故天下莫能與爭。
67	□□□□□□□□夫唯□，故不宵。若宵，細久矣。我恒有三葆，之一曰茲，二曰檢，□□□□□□□□□□□□□□故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲且勇，舍其後且先，則必死矣。夫茲，□□則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。 天下□胃我大﹦而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣其細也。夫我恒有三◈（寶），市而◈（寶）之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇；檢，敢能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則死矣。夫茲，以單則朕，以守則固。天將建之，如以茲垣之。
68	善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗□，善用人者為之下。□胃不靜之德，是胃用人，是胃天，古之極也。 故善為士者不武，善單者不怒，善朕敵者弗與，善用人者為之下，是胃不爭□德，是胃用人，是胃肥天，古之極也。
69	．用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺。」是胃行无行，襄无臂，執无兵，乃无敵矣。◈（禍）莫於於无﹦適﹦斤亡吾吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。 用兵又言曰：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是胃行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵。禍莫大於无﹦敵﹦近○亡吾◈（寶）矣。故抗兵相若，而依者朕□。
70	吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不□□□□□□□我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。 吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又宗，事又君。夫唯无知也，是以不我知﹦者希，則我貴矣。是以◈（聖）人被褐而褱玉。
71	知不知，尚矣；不﹦知﹦病矣。是以聖人之不病，以其□□□□□□知不知，尚矣；不知﹦，病矣。是以◈（聖）人之不□也，以其病﹦也，是以不病。
72	□□□畏﹦則大□□□矣。．母閘其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也。故去被取此。 民之不畏畏，則大畏將至矣。毌𠇺其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以◈（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷而取此。
73	．勇於敢者□□□於不敢者則栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不言而善應，不召而自來，彈而善謀。□□□□□□□□勇於敢則殺，勇於不敢則栝，□兩者，或利或害。天之所亞，孰知其故？天之道，不單而善朕，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天罔◈（恢）﹦，疏而不失。
74	□□□□□□□奈何以殺愳（懼）之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之。夫孰敢矣！若民□□，必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，則□不傷其手矣。 若民恒且○不畏死，若何以殺䂂之也？使民恒且畏死，而為畸者，□得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒又司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。
75	．人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為□，是以不治。．民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生為者，是賢貴生。 人之飢也，以其取食◈（稅）之多，是以飢。百生之不治也，以其上之有以為也，□以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生為者，是賢貴生。
76	．人之生也柔弱，其死也◈（恒）仞賢强。萬物草木之生也柔脆，其死也◈（枯）◈（槁）。故曰：『堅强者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。』兵强則不勝，木强則恒。强大居下，柔弱微細居上。 人之生也柔弱，其死也◈（恒）信堅强。萬□□木之生也柔椊，其死也𣒞槁。故曰：堅强，死之徒也；柔弱，生之徒也。□以，兵强則不朕，木强則兢，故强大居下，柔弱居上。
77	天下□□□□□者也，高者印之，下者舉之，有餘者◈（損）之，不足者補之。故天之道，◈（損）有□□□□□□□□□不然，◈（損）□□□奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□見賢也。 天之道，酉張弓也，高者印之，下者舉之，有余者云之，不足者□□□□□□□云有余而益不足；人之道，云不足而奉又余。夫孰能又余而□□奉於天者，唯又道者乎？是以◈（聖）人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
78	天下莫柔□□□□□堅强者，莫之能□也。以其无□易□□□□□□□勝强，天□□□□□□□行也。故聖人之言云曰：受邦之訽，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。□□若反。 天下莫柔弱於水，□□□□□□□□□，以其無以易之也。水之朕剛也，弱之朕强也，天下莫弗知也，而□□□□也。是故，◈（聖）人之言云曰：「受國之訽，是胃社稷之主；受國之不祥，是胃天下之王。」正言若反。
79	和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，□德司◈（徹）。夫天道无親，恒與善人。 禾大□□□□□□□□為善？是以◈（聖）人執左芥而不以責於人，故又德司芥，无德司◈（徹）。□□□□□□□□（〈德〉三千卌一。）
80	．小邦◈（寡）民，使十百人之器毌用，使民重死而遠送。有車周无所乘之，有甲兵无所陳□□□□□□□用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相◈（望）。雞狗之聲相聞，民□□□□□□□小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。又周車无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。𠳵國相望，雞犬之□□聞，民至老死不相往來。
81	□□□□□□不□□者不博□者不知。善□□□□者不善。．聖人无積，□以為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□信言不美﹦言不信。知者不博﹦者不知。善者不多﹦者不善。◈（聖）人无積，既以為人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。

傅奕本

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	傅奕本
01	道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其所徼。兩者同出，而異名，同謂玄。玄之又玄，衆妙之門。
02	天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。夫惟不處，是以不去。
03	不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，彊其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為。為無為，則無不為矣。
04	道盅而用之，又不滿。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
05	天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。
06	谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
07	天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
08	上善若水。水善利萬物而不爭，居衆人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤矣。
09	持而盈之，不如其已。㪜而棁之，不可長保。金玉滿室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成名功遂，身退，天之道。
10	載營𩲸袌一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民活國，能無以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
11	三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12	五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
13	寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，苟吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以託天下；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
14	視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂芴芒，迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，可以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15	古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故彊為之容。曰：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靖之而徐清？孰能安以久動之而徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能敝而不成。
16	至虛極，守靖篤。萬物並作，吾以觀其復。凡物𧶊𧶊，各歸其根，歸根曰靖，靖曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17	太上，下知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之。故信不足，焉有不信，猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰我自然。
18	大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有貞臣。
19	絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文而未足也，故令有所屬。見素袌朴，少私寡欲。
20	絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央！衆人熙熙，若享太牢，若春登臺。我獨𩲸兮其未兆，若嬰兒之未咳。儡儡兮其不足以無所歸。衆人皆有餘，我獨若遺，我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人皆昭昭，我獨若昏；俗人皆詧詧，我獨若閔閔。淡兮其若海，飄兮似無所止。衆人皆有以，我獨頑且圖。吾獨欲異於人，而貴食母。
21	孔德之容，惟道是從。道之為物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾奚以知衆甫之然哉？以此。
22	曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。聖人袌一，以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭？古之所謂曲則全者，豈虛言也哉？誠全而歸之。
23	希言自然。故飄風不崇朝，驟雨不崇日。孰為此者？天地也。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道；從事於得者，得者同於得；從事於失者，失者同於失。於道者，道亦得之；於得者，得亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，焉有不信。
24	企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處也。
25	有物混成，先天地生。寂兮寞兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，故彊字之曰道。彊為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王處其一尊。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26	重為輕根，靖為躁君。是以君子終日行不離其輜重，雖有榮觀，宴處超然。如之何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
27	善行者無徹迹，善言者無瑕謫，善數者無籌策，善閉者無關鍵而不可開，善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷。此謂要妙。
28	知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。大制無割。
29	將欲取天下而為之者，吾見其不得已。夫天下，神器，不可為也。為者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或噤或吹，或彊或剉，或培或墮。是以聖人去甚、去泰、去奢。
30	以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取彊焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿疆。物壯則老，是謂非道。非道早已。
31	夫美兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，以恬憺為上。故不美也，若美，必樂之。樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，則以悲哀泣之。戰勝者，則以喪禮處之。
32	道常無名，樸雖小，天下莫能臣。王侯若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海也。
33	知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者彊也。知足者富也，彊行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
34	大道汎汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不居，衣被萬物而不為主。故常無欲，可名於小矣；萬物歸之而不知主，可名於大矣。是以聖人能成其大也，以其終不自大，故能成其大。
35	執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出言，淡兮其無味。視之，不足見；聽之，不足聞；用之，不可既。
36	將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固疆之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝疆。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
37	道常無為而無不為。王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靖，天下將自正。
38	上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而無以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華，故去彼取此。
39	昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞而貴高將恐蹷。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
40	反者道之動，弱者道之用。天下之物生於有，有生於無。
41	上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之曰：明道若昧，夷道若類，進道若退。上德若谷，大白若𪑾，廣德若不足，建德若媮，質真若輸。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
42	道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而袌陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王侯以自稱也。故物或損之而益，或益之而損。人之所以教我，亦我之所以教人。彊梁者不得其死，吾將以為學父。
43	天下之至柔，馳聘天下之至堅；出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下稀及之矣。
44	名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45	大成若缺，其用不弊；大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。
46	天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
47	不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。其出镾遠，其知镾尟。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
48	為學者日益，為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為則無不為。將欲取天下者，常以無事；及其有事，又不足以取天下矣。
49	聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾渾焉。百姓皆注其耳目，聖人皆咳之。
50	出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民之生生而動動，皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
51	道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴。夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
52	天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰彊。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
53	使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，貨財有餘，是謂盜夸。盜夸，非道也哉！
54	善建者不拔撥，善袌者不脫，子孫祭祀輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉？以此。
55	含德之厚者，比之於赤子也。蜂蠆不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不㱊，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣則彊。物壯則老，謂之不道，不道早已。
56	知者不言也，言者不知也。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
57	以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。夫天下多忌諱，而民镾貧；民多利器，國家滋昏；民多智慧，而衺事滋起；法令滋章，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靖而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
58	其政閔閔，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正衺，正復為奇，善復為袄。人之迷也，其日固久矣。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
59	治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
60	治大國，若烹小鮮。以道𦲷天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61	大國者，天下之下流。天下之交，天下之牝。牝常以靖勝牡，以其靖，故為下也。故大國以下小國，則取於小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。兩者各得其所欲，故大者宜為下。
62	道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所保。美言可以於市，尊言可以加於人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如進此道也。古之所以貴此道者，何也？不曰求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
63	為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易者必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
64	其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。合袌之木，生於豪末；九成之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於其幾成而敗之。慎終如始，則無敗事矣。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為也。
65	古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多知也。故以知治國，國之賊也；不以知治國，國之福也。常知此兩者，亦稽式也。能知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃復至於大順。
66	江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身後之。是以聖人處之上而民弗重，處之前而民不害也。是以天下樂推而不猒，不以其不爭？故天下莫能與之爭。
67	天下皆謂吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。吾有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，是謂入死門！夫慈，以陳則正，以守則固。天將救之，以慈衛之。
68	古之善為士者不武也，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極也。
69	用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於無敵，無敵則幾亡吾寶。故抗兵相若，則哀者勝矣。
70	吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有主。夫惟無知，是以不吾知也。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
71	知，不知，尚矣；不知，知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不吾病。
72	民不畏威，則大威至矣。無狎其所居，無猒其所生。夫惟無猒，是以無猒。是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴。故去彼取此。
73	勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
74	民常不畏死，如之何其以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢也？常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，稀不自傷其手矣。
75	民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治者，以其上之有為也，是以難治。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。夫惟無以生為貴者，是賢於貴生也。
76	人之生也柔弱，其死也堅彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故：堅彊者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵彊者則不勝，木彊則共。故堅彊處下，柔弱處上。
77	天之道，其猶張弓者歟！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者，其惟道者乎？是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢邪。
78	天下莫柔弱於水，而攻堅彊者，莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。故聖人之言云：「受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之主。」正言若反也。
79	和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80	小國寡民，使民有什佰之器而不用也，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
81	信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

王弼本

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	王弼本
01	道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
02	天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
03	不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，强其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
04	道冲而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
05	天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
06	谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
07	天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
08	上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤矣。
09	持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂，身退，天之道。
10	載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
11	三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12	五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
13	寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
14	視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15	古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之，徐清；孰能安以久動之，徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
16	致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17	太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
18	大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
19	絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
20	絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉。沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。吾獨異於人，而貴食母。
21	孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
22	曲則全，枉則值；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑。聖人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
23	希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，得亦樂德之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
24	企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。
25	有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。强為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26	重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
27	善行無轍迹，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
28	知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
29	將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30	以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿强。物壯則老，是謂不道。不道早已。
31	夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬澹為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。
32	道常無名，天下莫能臣也。王侯若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
33	知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
34	大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
35	執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之，不足見；聽之，不足聞；用之，不足既。
36	將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固强之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛强。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37	道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
38	上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。
39	昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹷。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
40	反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41	上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
42	道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾將以為教父。
43	天下之至柔，馳聘天下之至堅；無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
44	名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
45	大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
46	天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
47	不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
48	為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，常以無事；及其有事，不足以取天下。
49	聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。聖人在天下，歙歙，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
50	出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51	道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴。夫莫之命，常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
52	天下有始，以為天下母。既得其母，復知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂習常。
53	使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文綵，帶利劍，猒飲食，貨財有餘，是謂盜夸。非道也哉！
54	善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55	含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰强。物壯則老，謂之不道，不道早已。
56	知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
57	以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
58	其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
59	治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
60	治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61	大國者，下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
62	道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊言可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴比道者，何不日以求得，有罪以免邪？故為天下貴。
63	為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下之難事必作於易，天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人曰猶難之，故終無難矣。
64	其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
65	古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
66	江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭？故天下莫能與之爭。
67	天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
68	善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
69	用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
70	吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
71	知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
72	民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
73	勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
74	民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫司殺者，是代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
75	民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76	人之生也柔弱，其死也堅强。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故：堅强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵强則不勝，木强則共。强大處下，柔弱處上。
77	天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
78	天下莫柔弱於水，而攻堅强者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。
79	和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80	小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
81	信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

河上公本

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	河上公本
01	道可道。非常道。名可名。非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。衆妙之門。
02	天下皆知美之為美。斯惡已。皆知善之為善。斯不善已。故有無相生。難易相成。長短相形。高下相傾。音聲相和。前後相隨。是以聖人處無為之事。行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有。為而不恃。功成而弗居。夫惟弗居。是以不去。
03	不尚賢。使民不爭。不貴難得之貨。使民不為盜。不見可欲。使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，强其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
04	道沖而用之。或不盈。淵乎似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮似若存。吾不知誰之子。象帝之先。
05	天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。天地之間。其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮。不如守中。
06	谷神不死。是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存。用之不勤。
07	天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生。故能長生。是以聖人後其身。而身先。外其身。而身存。非以其無私耶。故能成其私。
08	上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡。故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。正善治。事善能。動善時。夫唯不爭。故無尤。
09	持而盈之，不知其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成，名遂，身退，天之道。
10	載營魄。抱一能無離。專氣致柔。能嬰兒。滌除玄覽。能無疵。愛民治國。能無為。天門開闔。能為雌。明白四達。能無知。生之畜之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。
11	三十輻共一轂。當其無有車之用。埏埴以為器。鑿戶牖以為室。當其無有室之用。故有之以為利。無之以為用。
12	五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵令人心發狂。難得之貨令人行妨。是以聖人為腹。不為目。故去彼取此。
13	寵辱若驚。貴大患若身。何謂寵辱。辱為下。得之若驚。失之若驚。是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身。吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身吾有何患。故貴以身為天下者，則可寄於天下。愛以身為天下者，乃可以託於天下。
14	視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰。故混而為一。其上不皦。其下不昧。繩繩不可名。復歸於無物。是謂無狀之狀。無物之象。是為忽恍。迎之不見其首。隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。以知古始是謂道紀。
15	古之善為士者。微妙玄通。深不可識。夫唯不可識故强為之容。與兮若冬涉川。猶兮若畏四鄰。儼兮其若客。渙兮若冰之將釋。敦兮其若朴。曠兮其若谷。渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清。孰能安以久動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
16	至虛極。守靜篤。萬物並作。吾以觀其復。夫物芸芸。各復歸其根。歸根曰靜。是謂復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。沒身不殆。
17	太上下知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之。信不足焉。猶兮其貴言。功成事遂。百姓皆謂我自然。
18	大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昬亂，有忠臣。
19	絕聖。棄智。民利百倍。絕仁棄義。民復孝慈。絕巧棄利。盜賊無有。此三者。以為文不足。故令有所屬。見素抱朴。少私寡欲。
20	絕學。無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。衆人熙熙。如享太牢。如春登臺。我獨怕兮其未兆。如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。衆人皆有餘。而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭。我獨若昬。俗人察察。我獨悶悶。忽兮若海。漂兮若無所止。衆人皆有以。而我獨頑似鄙。我獨異於人。而貴食母。
21	孔德之容。唯道是從。道之為物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有像。怳兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去。以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉。以此。
22	曲則全。枉則直。窪則盈。弊則新。少則得。多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。
23	希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者，天地。天地尚不能久。而況於人乎。故從事於道者。道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂失之。信不足焉。有不信焉。
24	跂者不立。跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其於道也曰餘食贅行。物或惡之。故有道者不處也。
25	有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。强為之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大。而王居其一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
26	重為輕根。靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主。而以身輕天下。輕則失臣。躁則失君。
27	善行無轍迹。善言無瑕讁。善計不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人。故無棄人。常善救物。故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師。不愛其資。雖智大迷。是謂要妙。
28	知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿、常德不離。復歸於子嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷為天下谷，常德乃足。復歸於朴。朴散則為器。聖人用之則為官長。故大制不割。
29	將欲取天下。而為之。吾見其不得已。天下神器不可為也。為者敗之。執者失之。故物或行或隨。或呴或吹。或强或羸。或載或隳。是以聖人去甚去奢去泰。
30	以道佐人主者。不以兵强天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已。不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿强。物壯則老。是謂不道。不道早已。
31	夫佳兵者不祥之器。物或惡之。故有道者不處。君子居則貴左。用兵則貴右。兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬惔為上。勝而不美。而美之者是樂殺人。夫樂殺人者則不可以得志於天下矣。吉事尚左。凶事尚右。偏將軍居左。上將軍居右。言以喪禮處之。殺人衆多以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。
32	道常無名。朴雖小天下不敢臣。侯王若能守之萬物將自賓。天地相合以降甘露。民莫之令而自均。始制有名。名亦既有。天亦將知之。知之所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之與江海。
33	知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
34	大道汜兮。其可左右。萬物恃之而生。而不辭。功成不名有。愛養萬物而不為主。常無欲可名於小。萬物歸焉而不為主。可名為大。是以聖人終不為大。故能成其大。
35	執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不可既。
36	將欲噏之，必固張之。將欲弱之，必固强之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛强。魚不可脫於淵。國之利器，不可以示人。
37	道常無為，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，亦將不欲，不欲以靜。天下將自定。
38	上德不德。是以有德。下德不失德。是以無德。上德無為。而無以為。下德為之。而有以為。上仁為之。而無以為。上義為之。而有以為。上禮為之。而莫之應。則攘臂而仍之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者，忠信之薄。而亂之首。前識者，道之華。而愚之始。是以大丈夫處其厚。不處其薄。處其實。不處其華。故去彼取此。
39	昔之得一者。天得一以清，地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以天下為正。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐發。神無以靈將恐歇。谷無以將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貴高將恐蹷。故貴以賤為本。高必以下為基。是以侯王自稱孤寡不轂。此非以賤為本耶。非乎。故致數車無車。不欲琭琭如玉。落落如石。
40	反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有。有生於無。
41	上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若揄。質真若渝。大方無隅。大器晩成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。
42	道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽。沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益。或益之而損。人之所教。我亦教之。强梁者不得其死。吾將以為教父。
43	天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教。無為之益。天下希及之。
44	名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。
45	大成若缺。其用不弊。大盈若沖。其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒。靜勝熱。清靜為天下正。
46	天下有道。却走馬以糞。天下無道。戎馬生於郊。罪莫大於可欲。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足。常足。
47	不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而名。不為而成。
48	為學日益。為道日損。損之又損。以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
49	聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之。德善。信者吾信之。不信者吾亦信之。德信。聖人在天下怵怵。為天下渾其心。百姓皆注其耳目。聖人皆孩之。
50	出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故。以其求生之厚。蓋聞善攝生者。陸行不遇兕虎。入軍不被甲兵。兕無投其角，虎無所措爪，兵無所容其刃。夫何故。以其無死地。
51	道生之。德畜之。物形之。勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴。夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，成之孰之，養之覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。
52	天下有始。以為天下母。既知其母，復知其子。既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌。閉其門。終身不勤。開其兌。濟其事。終身不救。見小曰明。守柔曰强。用其光。復歸其明。無遺身殃。是謂習常。
53	使我介然有知，行於大道。唯施是畏。大道甚夷。而民好徑。朝甚除。田甚蕪。倉甚虛。服文綵。帶利劍。厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道哉。
54	善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭祀不輟。脩之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。脩之於鄉，其德乃長。脩之於國，其德乃豐。脩之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉、以國觀國，以天下觀天下。何以知天下之然哉？以此。
55	含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固、未知牝牡之合而䘒作，精之至也。終日號而不啞，和之至也。知和曰常，知常日明，益生日祥，心使氣日强。物壯則老，謂之不道，不道早已。
56	知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿、和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈、不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
57	以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昬。人多技巧，奇物滋起、法物滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化、我好靜而民自正、我無事而民自富、我無欲而民自朴。
58	其政悶悶，其民醇醇、其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚、福兮禍之所伏。孰知其極。其無正、正復為奇，善復為訞，人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。
59	治人事天，莫若嗇夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不剋，無不剋則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固蒂、長生久視之道。
60	治大國若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61	大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
62	道者，萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不日以求得，有罪以免耶，故為天下貴。
63	為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易。天下大事，必作於細。是以聖人終不為大。故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
64	其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末、九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。聖人無為故無敗、无執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨、學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
65	古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。
66	江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之。欲先民、必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67	天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣其細。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
68	善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
69	用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。
70	吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
71	知不知上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病、以其病病，是以不病。
72	民不畏威，大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
73	勇於敢則殺，勇於不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故，是以聖人猶難之天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。
74	民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者夫代司殺者，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷手矣。
75	民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76	人之生也柔弱，其死也堅强。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强則不勝，木强則共。强大處下，柔弱處上。
77	天之道，其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者益之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
78	天下柔弱莫過於水，而攻堅强者莫之能勝。其無以易之。弱之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云：受國之垢，是謂社稷主，受國之不祥，是謂天下王。正言若反。
79	和大怨，必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80	小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之、雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老，不相往來。
81	信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭。

群書治要本

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	群書治要本
01
02	聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。
03	不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
04
05	天地不仁，以萬物為蒭狗；聖人不仁，以百姓為蒭狗。
06
07
08
09	金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，還自遺咎。功成、名遂、身退，天之道也。
10
11
12	五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
13
14
15
16
17	太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉！
18
19	絕巧棄利，盜賊無有。以為文不足，見素抱樸，少私寡欲。
20
21
22	曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
23	飄風不終朝，驟雨不終日。熟為此者？天地也。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道。
24	自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。故有道者不處。
25	道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26	重為輕根，靜為躁君。奈何萬乘之主，而以身輕於天下？輕則失臣，躁則失君。
27	聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。善人者，不善人之師也；不善人者，善人之資也。貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28	知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。知其榮，守其辱，為天下谷。
29	將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失也。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30	以道佐人主，不以兵強於天下。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而勿強。
31	兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事上左，凶事上右。偏將軍處左，上將軍處右。言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之；戰勝，則以喪禮處之。
32
33	知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者則有志。不失其所者久，死而不妄者壽。
34
35
36
37	道常無為而無不為。侯王而能守之，萬物將自化。
38	上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚、不處其薄，處其實、不處其華。
39	昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹷。故貴必以賤為本，高必以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不轂，此其以賤為本。
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42	人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教人：強梁者不得其死，吾將以為教父。
43	天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。不言之教，無為之益，天下希及之。
44	甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
45	大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。清靜以為天下正。
46	天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
47	不出戶，以知天下；不窺牖，以見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
48	損之又損之，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
49	聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。信者吾信之，不信者吾亦信之。
50
51	生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。
52
53	大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文釆（采），帶利劔（劍），厭飲食，財貨有餘，是謂盜夸。非道也哉！
54	善建者不拔，脩之於身，其德乃真；脩之於家，其德乃餘；脩之於鄉，其德乃長；脩之於國，其德乃豐；脩之於天下，其德乃普。
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56
57	天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昬（昏）；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盜賊多有。我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
58	其政悶悶，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？
59
60	治大國若烹小鮮。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。
61
62	道者，萬物之奧。善人之寶也，不善人之所保。故為天下貴。
63	為無為，事無事，味無味。報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難。
64	其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。聖人無為，故無敗。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆（眾）人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為焉。
65	古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
66	江海所以能為百谷王，以其善下之。是以聖人欲上人，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
67	我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。
68
69	用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故[抗]兵相加，哀者勝矣。
70	吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。夫唯無知，是以不我知。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。
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73	天道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
74	民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，熟敢矣！
75	民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生也。
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79	聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80	小國寡民，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。甘其食，美其衣，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
81	聖人不積，既以為人，己愈有。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

嚴遵本

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	嚴遵本
38	上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫，處其厚，不處其薄；處其實，不處其華。去彼取此。
39	昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。其致之：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，侯王無以為正而貴高將恐蹷。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，唯斯以賤為本與？非耶？故造輿於無輿。不欲碌碌如玉，落落如石。
40	反者道之動，弱者道之用。天地之物生於有，有生於無。
41	上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷，大白若辱，盛德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
42	道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以名稱。損之而益，益之而損。人之所教，亦我教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
43	天下之至柔，馳聘天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
44	名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45	大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，能靜能清，為天下正。
46	天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。知足之足，常足矣。
47	不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
48	為學日益，為道日損，損之又損之，至於無為，而無以為。將欲取天下者，常以無事；及其有事，不足以取天下。
49	聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。聖人在天下，惵惵乎，為天下渾心。百姓皆注其耳目，聖人皆駭之。
50	出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民生動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所支其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故哉？以無死地。
51	道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物尊道而貴德。道尊德貴，夫莫之爵，而常自然。道生之，德畜之，長之遂之，成之熟之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
52	天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其先，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
53	使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好逕。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劔，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。非道哉！
54	善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身；修之於家，其德有餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知其然哉？以此。
55	含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，攫鳥不搏，猛獸不據，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而䘒作，精之至；終日嘷而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之非道，不道早已。
56	知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。為天下貴。
57	以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。是以聖人之言云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。
58	其政悶悶，其民偆偆；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正，正覆為奇，善復為妖。人之迷，其日固久矣。方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
59	治人事天，莫如嗇。夫唯嗇，是以蚤服；重積德則無不剋，莫知其極，可以為國，有國之母，可以長久。深根固蒂，長生久視。
60	治大國者，若烹小鮮。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。兩不相傷，德交歸焉。
61	大國者，天下之所流。天下之所交，天下之牝。牝以靜勝牡，牝以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下而取之，或下而取於人。夫大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。
62	道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所不保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者，何不曰求以得，有罪以免？故為天下貴。
63	為无為，事无事，味无味。大小多少，報怨以德。圖難於易，為大於細。難事作於易，大事作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。輕諾者必寡信，多易者必多難。聖人猶難之，故終无難。
64	其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之未有，治之未亂。合抱之木，生於毫末；九重之臺，作於累土；百仞之高，始於足下。為者敗之，執者失之。故聖人无為則无敗，无執則无失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則无敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。
65	古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其知之。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式也。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反，至於大順。
66	江海所以能為百谷王者，以其下之，故能為百谷王。是以聖人其欲上民，以言下之；其欲先民，以身後之。故在上而民不重，居民之前而民不害。天下樂推而上之，而不知猒，非以爭？故天下莫能與之爭。
67	天下謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今釋慈且勇，釋儉且廣，釋後且先，則死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
68	善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，用人之力，是謂配天，古之極。
69	用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故稱兵相若，則哀者勝矣。
70	吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯無我知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
71	知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
72	民不畏威，則大威至。無挾其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。去彼取此。
73	勇於敢則殺，勇於不敢則活。常知此兩者，或利或害，天之所惡。孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
74	民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，夫孰敢矣？常有司殺者殺。而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，希不傷其手。
75	人之飢也，上食稅之多，是以飢。百姓難治，以上有為，是以不治。民之輕死，求生之厚，是以輕死。無以生為，是賢於貴生。
76	人之生柔弱，其死堅強。草木之生柔脆，其死枯槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。故兵強不勝，木強則共。強大處下，小弱處上。
77	天之道，其猶張弓！高者案之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘，補不足；人之道則不然，損不足奉有餘。孰能損有餘而奉天下？唯有道者？是以聖人為而不恃，成功不居，不欲見賢。
78	天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，其無以易之矣。夫水之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫之能行。聖人言云：「受國之垢，是謂社稷之主；受國不祥，是謂天下之王。」正言若反。
79	和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，不以責於人。有德司契，無德司轍。天道無親，常與善人。
80	小國寡民，使人有什佰之器，而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，民至老死不相徃來。
81	信言不美，美言不信。知者不愽，愽者不知。善者不辯，辯者不善。是故聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。