機論
東漢．黃憲
韓王見徵君，徵君方耕而歸，望韓王之軒，棄鋤而隱之。韓王返國，他日又見，親以幣將於庭，徵君乃就載以歸，謀輔王室之策，徵君是以不能辭于諸侯。韓人有善弈者，以弈說徵君曰：「子知弈之道乎？」徵君曰：「不知也。」弈者曰：「吾與子弈之可乎？」
曰：「夫弈以機勝，以不機敗，吾不能機，何弈之為？」
曰：「子惡機而不弈，不知子之機過於弈乎？」
曰：「何為其然也？」
曰：「弈之機，虛實是已。實而張之以虛，故能完其勢；虛則擊之以實，故能制是形，是機也。員而神，詭而變，故善弈者能出其機而不散，能藏其機而不貪，先機而後戰，是以勢完而難制。雖然，此特弈之道耳。若機之流於眾妙也，肆而淵乎，羲皇得之而畫其卦，神農得之而其強穡，軒轅得之而奠其兵，勳華得之而禪其器，夏禹得之而驅其澤，殷湯得之而陳其網，周武得之而奮其鉞，倉頡得之而泄其文，女媧得之而練其石名，許由得之而洗其耳，餓狄得之而制其酒，造父得制而神其禦，後羿得之而精其射，伊尹得之而負其鼎，公輸得之而雲其梯，甯戚得之而扣其角，伯牙得之鼓其琴，老子得之而守其穀，孔子得之而擊其磬。昔有抱甕者，惡枯槔之機而不用，然烏知抱甕之為機乎？由此觀之，天地萬物皆機也。機其運于應物之所，動於無形之源也。今子之出也，將以仁義為機，而運諸侯于掌上，熔兆民於軌物，經之綸之，弛之張之，吹之噓之，若噫氣之雄風，而解駭乎萬竅，其機也如是。弈何有哉！夫聖人以仁義為機，賢者以禮信為機，謀士以術數為機，辯士以縱橫為機，此機者，皆利於諸侯而顯名者也。吾子其握聖人之機，以遊說諸侯，則漢室可舉矣。當今之時，得機者顯，得聖人之機者，貴不可限，子翕而不張，亦何取以機也。盍奮而張之，噫仁義之氣，而解眾庶之鬱哉！」
徵君曰：「吾將機乎！」
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