吳子兵法白話譯註

吳子兵法白話譯註（節選）

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〈圖國〉

〈吳子兵法．圖國〉
　　昔承桑氏〔註一〕之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏〔註二〕之君，恃眾好勇，以喪其社稷；明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義矣；僵屍而哀之〔註三〕，無逮於仁矣。
　　〔註一〕承桑氏：古代國名。
　　〔註二〕有扈氏：古代國名。
　　〔註三〕僵屍而哀之：僵屍，屍體僵硬。全句意指，等到士卒的屍體僵硬了才對他們表示哀傷之意，猶如說等到士卒們命喪疆場再來對他們表達哀傷之意。
〔譯〕
　　昔日承桑氏的君主，修行德政，廢棄武力，因此導致他的國家滅亡；有扈氏的君主，仗恃人多，崇尚勇力，因此喪失了他的國家；英明的君主以此為鑒，所以一定要對內修行德政，同時對外治理軍備。所以說面對敵人而不前進攻敵，這不叫做「義」；等到士卒們命喪疆場再來對他們表達哀傷之意，這不叫做「仁」。
〈吳子兵法．圖國〉
　　昔之圖國家者〔註一〕，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。
　　〔註一〕圖國家者：圖，圖謀。圖謀國家，指圖謀取得他人的國家，或圖謀自己的國家變大，因此下文才有出動軍隊的說法。
〔譯〕
　　從前那些國謀其他國家的人，一定是先教導百姓而親愛萬民。這之中有四種不協調的情況是要留意的：在國家之內若民意不協調，就不可以出動軍隊；在軍隊之內若部隊不協調，就不可以部署陣形；在陣形之內若士卒不協調，就不可以前進作戰；在作戰的時候若上下不協調，就無法指揮軍隊取得勝利。所以有道的君主，在使用他的民眾從事軍事行動之前，一定會先使他們彼此協調一致。
〈吳子兵法．圖國〉
　　凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰：天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。
〔譯〕
　　凡是治理國家與軍隊，一定要先用禮儀來教導民眾與士卒，並用道義來激勵他們的士氣，使他們具有羞恥之心。當人們有了羞恥之心，那麼在大國足以用來作戰，在小國也足以用來防守啊！然而戰爭取勝容易，守護勝利所得的成果困難。所以說：天下那些互相攻戰的國家，取得五次勝利的將有禍害，取得四次勝利的將生弊端，取得三次勝利的將會成霸，取得二次勝利的將會稱王，取得一次勝利的將會稱帝。所以多次取勝而能獲得天下的實在稀少，而因此滅亡的卻為數眾多。
〈吳子兵法．圖國〉
　　武侯問曰：「願聞陣必定、守必固、戰必勝之道。」起對曰：「立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陣已定矣；民安其田宅，親其有司〔註一〕，則寡已固矣；百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。」
　　〔註一〕有司：長官。
〔譯〕
　　魏武侯問說：「期望能聽到使陣形必然穩定、防守必然堅固、戰鬥必然取勝的方法！」吳起回答說：「這馬上就可以見到了，豈止是聽到而已呢！君主能使賢者處在上位，而不肖者處在下位，那麼陣形就已經穩定了！使人民能安分於各自的職業，並親愛他們的長官，則即使人少也能使防守穩固了！使百姓都同意自己君主的意志而駁斥鄰國的意志，那麼戰鬥就已經取勝了！」
〈料敵〉
〈吳子兵法．料敵〉
　　所謂見可而進，知難而退也。
〔譯〕
　　所謂看到有利的時機要能勇敢的前進，發覺困難也要能明智的後退。
〈吳子兵法．料敵〉
　　用兵必審敵虛實而趨其危。
〔譯〕
　　用兵一定要審查敵人的虛實，而當他遭遇危難時，我方要迅速採取進攻的行動！

〈治兵〉

〈吳子兵法．治兵〉
　　武侯問曰：「用兵之道，何先？」起對曰：「先明四輕、二重、一信。」曰：「何謂也？」對曰：「使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏[金間]〔註一〕有餘，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑。行之以信。審能達此，勝之主也。」
　　〔註一〕膏[金間]：膏，油脂。[金間]，包裹突出車輪外的車軸之鐵皮。膏[金間]，意指潤滑車軸。
〔譯〕
　　魏武侯問說：「用兵的方法，哪一個是首要的呢！」吳起回答說：「首先要明白四輕、二重、一信。」魏武侯問說：「這是什麼意思呢？」吳起回答說：「所謂的四輕就是：使地形能讓馬兒輕易的行走，使馬兒能讓戰車輕易的行駛，使戰車能讓士卒輕易的操控，使士卒能讓戰鬥輕易的進行。明確的知道沿途地形險易的狀態，就能使馬兒輕易的行走；按時的餵食馬匹，就能使戰車輕易的行駛；謹慎的保養潤滑車輪，就能使士卒輕易的操控戰車；配備優良的裝備，就能使戰鬥輕易的進行。所謂的二重就是：前進有重賞，後退有重刑。所謂的一信就是：嚴格的、必然的執行賞罰。如果能達到這些要求，那麼也就能掌握勝利了！」
〈吳子兵法．治兵〉
　　武侯問曰：「兵何以為勝？」起對曰：「以治為勝。」又問曰：「不在眾乎？」對曰：「若法令不明，賞罰不信，金之不止〔註一〕，鼓之不進〔註二〕，雖有百萬，何益於用？」
　　〔註一〕金之不止：金，形狀像鐘，也有用鑼的，金的聲音是用來告知士卒停止前進的信號。全句意指士卒不遵從擊金的信號停止前進。
　　〔註二〕鼓之不進：鼓的聲音是用來告知士卒前進的信號。全句意指士卒不遵從擊鼓的信號前進。
〔譯〕
　　魏武侯問說：「軍隊以什麼取勝？」吳起回答說：「以嚴格的訓練取勝！」魏武侯又問說：「不在於人多嗎？」吳起回答說：「如果法令不明確，賞罰不公正確實，擊金時不停止動作，擊鼓時不向前進，則雖有百萬個士卒，又有什麼用呢？」
〈吳子兵法．治兵〉
　　上令既廢，以居則亂，以戰則敗。
〔譯〕
　　上面的命令既然已經形同廢棄，則在平時軍隊會紀律散亂，而在戰時軍隊就會打敗仗！
〈吳子兵法．治兵〉
　　凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑。
〔譯〕
　　凡是敵我交鋒的戰場，都是動輒喪命的地方，抱著必死的決心就能存活，僥倖想要生存反而會死亡。在戰場之內，一個領導卓越的將帥，就好像與軍隊坐在正漏水的船裡，伏在著火的屋下，使智者來不及謀畫，使勇者來不及發怒，如此就能讓軍隊遭遇敵軍了！所以說：用兵的害處，猶豫是其中最大的；而三軍的災害，則發端於狐疑。
〈吳子兵法．治兵〉
　　夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。
〔譯〕
　　人們常常死於他所不具備的能力之下，敗於他所不熟練的技藝之中。所以用兵的方法，以教育與訓練為首要之務。
〈吳子兵法．治兵〉
　　凡馬，不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下；寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我〔註一〕。能明此者，橫行天下。
　　〔註一〕備敵覆我：覆，傾覆。覆我，意指讓我軍傾覆、失敗。全句意指防備敵人傾覆我軍，猶如說防備敵人的攻擊行動。參酌上文，則可指防備敵人的突擊行動。
〔譯〕
　　凡是馬匹，不是傷於終點，就一定是傷於起始之時；不是傷於飢餓，就一定是傷於過飽。如果已經日落西山，而路途仍然遙遠，那麼騎馬或坐車的人一定要數次的下來步行；寧可使人疲勞，也要小心謹慎不要讓馬匹疲勞。常常令馬匹保有餘力，以防備敵人的突擊行動。能明白這些道理的，就能橫行天下了！

〈論將〉

〈吳子兵法．論將〉
　　凡人論將，常觀於勇。勇之於將，乃數分之一爾。夫勇者必輕合〔註一〕，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而後言返，將之禮也。故出師之日，有死之榮，無生之辱。
　　〔註一〕輕合：輕，輕易。合，結合、會合。與敵人結合，正像與敵人交戰的情況。因此輕合意指，輕易的與敵人交戰。
〔譯〕
　　人們評論將帥，常常只看到勇敢這個特質。但事實上，勇敢之於將帥，不過是數分之一的特質罷了！勇敢的人必然輕易的與敵人交戰，輕易的交戰而不知道利益，這是不行的！所以將帥所要謹慎的地方有五點：第一點叫做「理」，第二點叫做「備」，第三點叫做「果」，第四點叫做「戒」，第五點叫做「約」。所謂的「理」是指，治理多數人就好像治理少數人一樣；所謂的「備」是指，一出營門就好像看到敵人一樣；所謂的「果」是指，面臨敵人而不懷有生存的慾望；所謂的「戒」是指，雖然戰勝了卻好像才剛要開打一樣；所謂的「約」是指，軍中的法令簡省而不繁瑣。接受作戰的命令而不推辭，打敗敵人之後才有返國的念頭，這是將帥的禮儀。所以出動軍隊之後，有戰死沙場的榮譽，沒有苟且偷生的侮辱！
〈吳子兵法．論將〉
　　然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑；施令而下不犯，所在寇不敢敵。
　　得之國強，去之國亡，是謂良將。
〔譯〕
　　然而他的「威、德、仁、勇」四種特質，一定足以領導屬下，安撫眾人，令敵人感到恐怖，並能迅速的決斷疑慮；命令頒佈之後，他的屬下都不敢觸犯；他所在的地方，敵人都不敢與之對敵。得到這樣的人才，國家就能強盛；失去這樣的人才，國家就要滅亡。這樣的人才，就是所謂的「良將」。
〈吳子兵法．論將〉
　　夫鼙鼓金鐸〔註一〕，所以威耳〔註二〕；旌旗麾幟〔註三〕，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清；目威於色，不可不明；心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰：將之所麾〔註四〕，莫不從移；將之所指，莫不前死。
　　〔註一〕鼙鼓金鐸：鼙與鼓是用來發出前進信號的樂器。金與鐸是用來發出停止及後退信號的樂器。都是屬於聽覺信號的產生工具。
　　〔註二〕威耳：使耳朵感到振動、刺激，猶如說使耳朵發生作用。又因發出的信號即是命令，命令必須獲得執行，因此耳朵發生作用與否直接關係命令的傳達與執行，所以可引伸為威震之意。
　　〔註三〕旌旗麾幟：都是指揮行動方向的旗幟，屬於視覺信號的產生工具。
　　〔註四〕麾：名詞轉動詞用。原意為指揮行動方向的旗幟，動詞化之後其意猶如指揮的方向。
〔譯〕
　　鼙鼓金鐸，是用來威震耳朵的；旌旗麾幟，是用來威震眼睛的；禁令刑罰，是用來威震心神的。威震耳朵的信息來源於聲音，因此聲音不可以不清楚；威震眼睛的信息來源於色彩，因此色彩不可以不明確；威震心神的信息來源於刑罰，因此刑罰不可不嚴格。這三件事不能夠確立，則雖然擁有他的國家，也一定會被敵人打敗。所以說：將帥所指揮的方向，士卒們莫不遵從命令移動；將帥所指揮的地方，士卒們莫不前進拼死。
〈吳子兵法．論將〉
　　凡戰之要，必先占其將〔註一〕而察其才。因形用權，則不勞而功舉。
　　〔註一〕占其將：占，借為覘，觀察之意。觀察的用意在於瞭解，因此在此可引伸為瞭解。
〔譯〕
　　作戰的要點，一定要先瞭解敵將的特性與才能。憑藉實際的情況運用相應的權謀，就可以不費太大心力而取得勝利。

〈應變〉

〈吳子兵法．應變〉
　　用眾者務易〔註一〕，用少者務隘。
　　〔註一〕易：地形的一種，與險相對。意為寬廣平坦的地形。
〔譯〕
　　軍隊人數眾多一定要選擇地形寬廣的戰場，軍隊人數稀少一定要選擇地形狹隘的戰場。
〈勵士〉
　　〈呂氏春秋．論威〉：
　　冉叔誓必死於田侯，而齊國皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國，而有所誠必乎，則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐，單蕩精神盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險阻要塞，銛兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。