〈道德經論正．疑古謬論綜駁．牟廷相〉

牟廷相

羅根澤《古史辨》第六冊序言：
　　牟廷相在道光丁亥（一八二七）作《繹老序》，認為老子的年壽是極長的。〈周語〉幽王二年，伯陽父知周將亡，〈史記．周本紀〉謂之太史伯陽，〈老子傳〉謂李耳字伯陽，知伯陽父即老子，當幽王初年。儋、聃聲同，知太史儋亦即老子，當秦獻公時。在周稱伯陽父，至孔子時稱老聃，見秦獻公時稱儋，前後並為三百八十年。但《老子》書的著作年代，則當在去周入秦之歲，即孔子卒後一百二十九年。理由是本傳言「老子之去周至關，關令尹曰：『子將隱矣，强為我著書』。於是老子乃著上下篇」。又孔子稱老子述而不作，知孔子時，老子未嘗有所作書。孟子闢楊墨不闢老，聖伯夷、柳下惠而不言老子，知孟子時，老書初出，未有盛名於天下。〈荀子．天論〉才說：「老子有見於詘，無見於信」，知荀子嘗見其書了。

朔雪寒駁

牟廷相把老子上溯到伯陽父，而其原因只是因為之前有一個叫做太史伯陽的人，這種荒謬是不言可喻的。本不值一論，但不妨順便談談春秋戰國時同名同姓同尊號的幾組人馬：
　　一、 同名同姓的有：孔子弟子孔子弟子曾參與同時人，孔子弟子公孫龍，及平原君門下的公孫龍。
　　曾參的例子，引如下：
　　〈戰國策．秦策二．秦武王謂甘茂〉：
　　秦武王謂甘茂曰：「寡人欲車通三川，以窺周室，而寡人死不朽乎？」甘茂對曰：「請之魏，約伐韓。」王令向壽輔行。甘茂至魏，謂向壽：「子歸告王曰：『魏聽臣矣，然願王勿攻也。』事成，盡以為子功。」向壽歸以告王，王迎甘茂於息壤。甘茂至，王問其故。對曰：「宜陽，大縣也，上黨、南陽積之久矣，名為縣，其實郡也。今王倍數限，行千里而攻之，難矣。臣聞張儀西並巴蜀之地，北取西河之外，南取上庸，天下不以為多張儀而賢先王。魏文侯令樂羊將，攻中山，三年而拔之，樂羊反而語功，文侯示之謗書一篋，樂羊再拜稽首曰：『此非臣之功，主君之力也。』今臣羈旅之臣也，樗裡疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之，是王欺魏，而臣受公仲侈之願也。昔者曾子處費，費人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：「曾參殺人。』曾子之母曰：『吾者不殺人。』置自若。有頃焉，人又曰：『曾參殺人。』其母尚置自若也。頃之，一人又告之曰：『曾參殺人。』其母懼，投杼逾牆牆而走。夫以曾參之賢，與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣賢不及曾子，而王之信臣又未若曾子之母也，疑臣者不適三人，臣恐王為臣之投杼也。」王曰：「寡人不聽也，請與子盟。」於是與之盟於息壤。果攻宜陽，五月而不能拔也。樗裡疾、公孫衍二人在，爭之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對曰：「息壤在彼。」王曰：「有之。」因悉起兵，復使甘茂攻之，遂拔宜陽。

　　公孫龍的例子，引如下：
　　〈史記．仲尼弟子列傳〉：
　　公孫龍字子石。少孔子五十三歲。
　　〈史記．孟子荀卿列傳〉：
　　而趙亦有公孫龍為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝，盡地力之教；楚有尸子、長盧；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其書，故不論其傳云。
　　〈史記．平原君虞卿列傳〉：
　　虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請封。公孫龍聞之，夜駕見平原君曰：「龍聞虞卿欲以信陵君之存邯鄲為君請封，有之乎？」平原君曰：「然。」龍曰：「此甚不可。且王舉君而相趙者，非以君之智能為趙國無有也。割東武城而封君者，非以君為有功也，而以國人無勳，乃以君為親戚故也。君受相印不辭無能，割地不言無功者，亦自以為親戚故也。今信陵君存邯鄲而請封，是親戚受城而國人計功也。此甚不可。且虞卿操其兩權，事成，操右券以責；事不成，以虛名德君。君必勿聽也。」平原君遂不聽虞卿。
　　平原君以趙孝成王十五年卒。子孫代，後竟與趙俱亡。
　　平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯，及鄒衍過趙言至道，乃絀公孫龍。

　　二、同尊號的例子有：五個孫子、三個騶子、二個荀子。五個孫子指：孫文子、孫武（孫武子）、孫臏、戰國時人孫子（道家類著作的著作），甚至荀子也因為避諱的緣故而被稱為「孫卿子」甚至更簡稱為「孫子」，從這個面向來說，春秋末年以後至戰國時代就至少有五個孫子了。三個騶子指：騶忌、騶衍、騶奭。二個荀子指：中行寅（晉國六將軍之一）、荀況（又稱荀卿。）。

　　五個孫子的例子，引如下：
　　〈左傳．襄公七年（前566年）〉：
　　衛孫文子來聘，且拜武子之言，而尋孫桓子之盟。公登亦登。叔孫穆子相，趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗後衛君。今吾子不後寡君，寡君未知所過。吾子其少安。」孫子無辭，亦無悛容。穆叔曰：「孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也。《詩》曰：『退食自公，委蛇委蛇。』謂從者也。衡而委蛇，必折。」
　　〈史記．孫子吳起列傳〉：
　　孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔廬。闔廬曰：「子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？」對曰：「可。」闔廬曰：「可試以婦人乎？」曰：「可。」於是許之，出宮中美女，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。令之曰：「汝知而心與左右手背乎？」婦人曰：「知之。」孫子曰：「前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。」婦人曰：「諾。」約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」復三令五申而鼓之左，婦人復大笑。孫子曰：「約束不明，申令不熟，將之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。」乃欲斬左古隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭。趣使使下令曰：「寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。」孫子曰：「臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。」遂斬隊長二人以徇。用其次為隊長，於是復鼓之。婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。於是孫子使使報王曰：「兵既整齊，王可試下觀之，唯王所欲用之，雖赴水火猶可也。」吳王曰：「將軍罷休就舍，寡人不願下觀。」孫子曰：「王徒好其言，不能用其實。」於是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破彊楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。
　　孫武既死，後百餘歲有孫臏。臏生阿鄄之閒，臏亦孫武之後世子孫也。孫臏嘗與龐涓俱學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。
　　〈孫臏兵法．威王問〉：
　　田忌曰：「賞罰者，兵之急者邪？」孫子曰：「非。夫賞者，所以喜眾，令士忘死也；罰者，所以正亂，令民畏上也。可以益勝，非其急者也。」
　　田忌曰：「權、勢、謀、詐，兵之急者邪？」孫子曰：「非也。夫權者，所以聚眾也。勢者，所以令士必鬥也。謀者，所以令敵無備也。詐者，所以困敵也。可以益勝，非其急者也。」
　　〈戰國策．楚策四〉：
　　客說春申君曰：「湯以亳，武王以鄗，皆不過百里以有天下。今孫子，天下賢人也，君籍之以百里勢，臣竊以為不便於君。何如？」春申君曰：「善。」於是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。
　　客又說春申君曰：「昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡。管仲去魯入齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，國未嘗不榮也。今孫子，天下賢人也。君何辭之？」春申君又曰：「善。」於是使人請孫子於趙。
　　〈漢書．藝文志〉：
　　孫子十六篇。六國時。……右道三十七家，九百九十三篇。……吳孫子兵法八十二篇。圖九卷。〔師古曰：「孫武也，臣於闔廬。」〕齊孫子八十九篇。圖四卷。〔師古曰：「孫臏。」〕……右兵權謀十三家，二百五十九篇。
　　〈漢書．楚元王傳〉：
　　自孔子後，綴文之士眾矣，唯孟軻、孫況，董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄。〔顏師古註：「孫況即荀卿也。」〕
　　〈漢書．儒林傳〉：
　　天下並爭於戰國，儒術既黜焉，然齊魯之間學者猶弗廢，至於威、宣之際，孟子、孫卿之列咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。
　　〈漢書．儒林傳〉：
　　世方爭於功利，而馳說者以孫、吳為宗。時唯孫卿明於王道。〔顏師古註：「孫卿，楚人也，姓荀字況，避漢宣帝之諱，故改曰孫卿。」〕
　　〈漢書．藝文志〉：
　　孫卿子三十三篇。名況，趙人，為齊稷下祭酒，有列傳。……右儒五十三家，八百三十六篇。
　　〈風俗通義．窮通．孫況〉：
　　孫況，齊威、宣王之時，聚天下賢士於稷下，尊寵。若鄒衍、田駢、淳于髡之屬甚眾，號曰列大夫，皆世所稱，咸作書刺世。是時，孫卿有秀才，年十五始來遊學。諸子之事皆以為非先王之法也。孫卿善為《詩》、《禮》、《易》、《春秋》。至襄王時，而孫卿最為老師。齊尚循列大夫之缺，而孫卿三為祭酒焉。齊人或讒孫卿，乃適楚，楚相春申君以為蘭陵令。人或謂春申君：「湯以七十里，文王以百里。孫卿、賢者也，今與之百里地，楚其危乎？」春申君謝之，孫卿去之，游趙，應聘於秦。

　　三個騶子的例子，引如下：
　　〈史記．孟子荀卿列傳〉：
　　齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。
　　其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。
　　是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，築碣石宮，身親往師之。作主運。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲內圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
　　自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！……
　　騶奭者，齊諸騶子，亦頗采騶衍之術以紀文。
　　〈漢書．藝文志〉：
　　鄒子四十九篇。名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。
　　鄒子終始五十六篇。……
　　鄒奭子十二篇。齊人，號曰雕龍奭。……右陰陽二十一家，三百六十九篇。

　　二個荀子的例子，引如下：
　　〈史記．孟子荀卿列傳〉：
　　荀卿，趙人。年五十始來游學於齊。騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施；淳于髡久與處，時有得善言。故齊人頌曰：「談天衍，雕龍奭，炙轂過髡。」田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚脩列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。
　　〈呂氏春秋．當染〉：
　　范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃藉秦、高彊。〔高誘註：寅，晉大夫中行穆子之子荀子也。〕

　　由以上資料可見，同名同姓者不乏其例，同尊號者亦不乏其例，甚至有因為特殊原因如避諱而變為「同尊號」的例子。以此看牟廷相甚至沒搞清楚伯陽父、字伯陽之間的不對等，便把伯陽父與老聃兩人胡湊起來，簡直胡鬧。
　　至於他用來判斷「述而不作」與《老子》書成書之間的關係，確實留意到了時間先後的問題，比其他疑古者有所進步。但因此便說孔子時，老子未嘗著書，那便是過度推論了。因為《論語》記載「述而不作」並不知道時間點，因此無法用以推論。因為孔子說這句話就算在《老子》成書前，也不能表示《老子》成書後他沒有看到。就好像孔子說這句話時表示他還沒寫任何書，可是後期的孔子卻自己寫了《春秋》，並認為後人必然以此書責怪他。如果以《論語》中孔子自稱「述而不作」的說法來「證明」孔子沒有寫《春秋》，或者證明這句話與孔子寫《春秋》相矛盾，那是忽視了時間線索的緣故。也就是說，孔子說這句話時還沒寫《春秋》，但被記錄了下來，等他寫《春秋》以後，這句話也因為是當時的實錄而繼續存在著。說與寫並不矛盾。同樣的道理，即便「老彭」是指「老聃、彭祖」，也不表示老聃從來沒有寫《老子》，而只能說孔子說這句話時，老聃還沒有寫《老子》。問題在於孔子何時說這句話？這根本是目前無從得知的事情。總之，以這種欠缺時間常識的說法來「證明」老聃沒有寫《老子》是荒謬的。因此，用《論語》上沒有時間點的記錄當成推論時間的證據，是過度推論了。孟子沒有談到老子的事情，一如其他疑古者用《論語》沒有談到老子（不把老彭當老聃、彭祖的省稱）而說無其人一樣，是不成立的。這裡，牟廷相唯一正確的推論是荀子看過了《老子》，這一點比之其他近現代的疑古者又進步了許多。
　　此外，關於「老彭」的解讀一直有爭議。爭議的起點在於鄭玄註以為「老」是老子、「彭」是彭祖。而另一種解讀是以「老彭」當成人名。這一點，若僅根據以下兩則資料，可以判定「老彭」實為一人而非二人。
　　〈論語．述而〉：
　　子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
　　〈大戴禮記．虞戴德〉：
　　公曰：「教他人則如何？」子曰：「否，丘則不能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人。揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言，庶人以言，猶以夏后氏之祔懷袍褐也，行不越境。」

　　孔子兩次言及「老彭」，第二次更指明這個「老彭」是「商」朝人。由此可見，在〈大戴禮記．虞戴德〉的記載不誤、不偽的情況下，老彭不是如鄭玄註般是兩個人是很確定的事實了。

　　結論，牟廷相罔顧一般人類壽命的極限值，荒誕的想將老子的年壽加以荒謬的延長，這一點已可見其不講實際的一面。但牟廷相比之其他疑古者進步的幾點有，一他能意識到荀子看過了《老子》，二他能從「述而不作」企圖找出《老子》成書的時間線索，雖然他忽略了一件事情的發生與被記載下來本身的時間差異，但比之那些從未想過《論語》中看似矛盾的記載，其實正可用發生時間不同來解釋的學者，算是一種進步了。