萇氏武技書

《萇氏武技書》

清朝．萇乃周　著

購買《萇氏武技書》電子書

【返回目錄】

卷一
論正氣
　　志一撼動正氣，氣至動志，磨礪持志，善養浩然之氣，剛大充塞天地，人之賦性稟受，輾轉悟寐思維，其大無外，其小無內，費而隱兮隱而費。
勇氣根源
　　天地正氣集吾中，盛大流行遍體充，孟氏所謂浩然者，更有何氣比其能。
中氣論
　　中氣〔元氣，元陽〕者，以其居人身之正中，故名。此氣即先天真乙之氣，文練之則為內丹，武練之則為外丹。然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根，溫養合法，自有結胎還元之妙。俗學不諳中氣根源，惟務手舞足蹈，欲入元竅，必不能也。人自有生以來，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當父母媾精，初凝於虛危穴內。虛危穴前對臍，後對腎，非上非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，正居人一身之當中，稱為天根，號為命門，即易所謂太極是也。真陰真陽，俱藏此中，神實賴之。五髒六腑由此而生。氣之聚也，由百骸畢具而寓，一而二，二而一，原不可須臾離也。武備如此，煉形以合外，練氣以實內，堅硬發如鐵，自成金丹不壞之身，則超凡入聖，上乘可登，若云敵人不懼，尤其小焉者也。
中氣歌
　　莫道嬰奼兩難分，中有黃婆作奇姻，顛倒交媾黃屋裡，相偎相抱更相親。
肝起肺落
　　終始萬物春與秋，陰陽升降一氣周，欲明肝起肺落者，只在呼吸個中求〔註：肝屬木、肺屬金，一氣者兩相交也，交於中宮。〕
　　蓋肝屬木，故能生火，肝火動則氣自下而升於上，陽也〔坎宮之陽〕；氣者，力之所由生也，而氣力之根源在命門中極，故曰陽氣在下。肺屬金，金克木，故能約肝氣而使之下降。降者，陰也〔離宮之陰〕，故曰陰氣在上。在下之氣發動而不可遏者，陽氣上升也；在上之氣納閉而不使出者，陰氣下降也。二氣相交於中宮，故曰中氣。
中氣
　　氣由腎發，自後而前，由襠中過來，自下而直往上衝，必須下閉穀道，氣方不下洩，至氣上衝至胸上，幾乎欲出矣，必須用口盡力一吸，上閉咽喉，氣由上而直下，至丹田，兩肩一塌，兩肘一沉，兩肋一束，氣自擎於中宮，不至胸中無物矣。吸氣即所謂納氣如吞川也，氣須在身正中，直上直下，只可以意知之，以神會之，若必持而求其模樣若何，形跡若何，則鑿矣，摸矣，不惟無功，而且得病不輕。
陰陽入扶論
　　練形不外陰陽，陰陽不明從何練起，督脈統領諸陽經，任脈統領諸陰經，故背為陽，腹為陰，二經下交會陰，上會齦交。
　　俯式為陰勢，卻是入陽氣，益督脈，領諸陽經之氣，盡歸於上之前也；仰式為陽式，卻是入陰氣，益任脈，領諸陰經之氣，盡歸於上之後也。
　　一、入陽附陰，入陰附陽說
　　以背為陽，太俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰附合也。腹為陰，太仰而彎，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽附合也。陰催陽，陽催陰，循環無端，凡斛斗旋轉勢用之。
　　二、入陽扶陰，入陰扶陽說。
　　以俯勢入陽氣，不將陰氣扶起，則偏於陽，必有領拉前栽之患；仰式入陰氣，不將陽氣扶起，則偏於陰，必有掀推之憂。故俯勢出者，落點疾還之以仰勢，使無偏於陰也。陰來陽逆，不偏不倚，無過不及，落點還原，即是此法。推而至於曲者，還之以伸，伸者還之以屈，高者還之以低，低者還之以高，側者還之以正，正者還之以側，以及斜歪紐縹，旋轉來往，無不皆然。逐勢練去，則陰陽交結，自有得心應手之妙，永無失著矣。
　　三、陰陽並入，陰陽並扶說。
　　此側歪勢也。側勢陰陽各居其半，故左勢側者，右邊之陰陽並入，以左邊之陰陽並扶之。右勢側者，左邊之陰陽並入，以右邊之陰陽並扶之。
　　四、陰陽分入，陰陽分扶說。
　　此平膊開合勢也。開胸合背者，陰氣分入陽分；開背合胸者，陽氣分入陰分。勢分兩邊，故氣從中劈開，分入分扶之。
　　五、陰陽旋入，陰陽旋扶說。
　　此平輪勢，紐縹勢，搖晃勢也。勢旋轉而不停，氣亦隨之而息，陰入陽分，陽入陰分，接續連綿，並無休歇，右旋左旋，陰陽旋相入扶也。
　　六、陰陽斜偏，十字入扶說。
　　此斜偏側身俯仰勢也。左斜俯勢，陽氣自脊右下提於脊左上，斜入左前陰分；右斜俯勢，陽氣自脊左下提於脊右上，斜入右前陰分，斜劈斜邀手用此；左斜仰勢，陰氣自腹右下提於腹左上，斜入左後陽分；右斜仰勢，陰氣自腹左下提於腹右上，斜入右後陽分斜攉提手用此。
　　七、陰入陰扶，陽入陽扶說。
　　此直起直前不偏不倚勢也。直身正勢，陽氣不得入於陰分，陰氣不得入於陽分，各歸本位，上至百會穴而交，下至湧泉穴而聚，陰陽入扶，只在兩頭也。
　　八、陰陽亂點入扶說。
　　此醉形式也。醉形者忽前忽後，忽仰忽俯，忽進忽退，忽斜忽正，勢無定形，氣亦隨之為入扶也。但亂之中隨時而布，陰陽不相悖謬，亂而卻不亂也。
　　以上總論一身之大陰陽，其入其扶如此。其它局部如腳尖之伸翹顛踏，膝胯之屈伸提落，雖用法無窮，而陰陽之入，自有一定。形合，則氣不牽扯；形不合，則氣必濡滯。逐處體驗，無遺纖屑為妙。
煉氣訣
　　〔此書所言煉氣，皆外壯。若內壯，在《易筋經》。〕
　　氣以心為體〔氣必隨心〕，心以氣為用〔心能運氣〕，五行本一心，陰陽無偏重，上下周一身，部位各不同。前陽而後陰，仰輕而俯重，陰還陰處結，陽還陽處動，上本是陰始〔即離宮〕，下卻是陽充〔即坎宮〕，上下凝乎中，中氣甚堅硬，周上衝乎天，周下勢如山，左歸須右轉，右歸須左牽，前進若流水，上打如舉山，落點似飛石，機發離弩弦，氣發若風聲，氣納如吞川，前奔星趕月，後退如蓬轉，指須勾連用，兩肩如運鉗，上下一氣結，民富國自安，曉提此中訣，煉之自無難。
　　凡一身之進退動靜，以心為主。心君也，出令者也。心無形，惟無形故能形形而不形於形，以意知者也。以命門為輔。命門，氣之所從生，乃一身樞紐，宰相也，傳君之令也。以頭倡率手足。頭為眾臣中之主事者，為總督元帥，欽差大臣之類，皆是也。手足庶尹百持事之類也。故每一勢之操縱收發，心先，命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。
　　神動天隨，純任自然，若一矯揉造作，則鑿矣。操縱在手，變化從心，隨機而動，人力不與。
卷二
陰陽轉結論
　　陰轉陽兮陽轉陰，陰陽轉結互有根。欲知陰陽轉結理，還向陰陽轉處尋。
　　天地之道，不外陰陽，陰陽轉結，出於天然。故靜極生動，陽繼乎陰也；動極而靜，陰承乎陽也。陰必轉陽，陽必轉陰，乃造化之生成，故能生生不窮，無有止息。人稟天地之氣以生，乃一小天地，其勢一陰一陽，轉結承接，顧不論哉。故高者為陽，低者為陰，仰者為陽，俯者為陰；伸者為陽，屈者為陰；動者為陽，靜者為陰；正者為陽，側者為陰；進為陽，退為陰；氣往上衝為陽，下納為陰；出手為陽，回手為陰，不可持一而論。勢高者必落之低，陽轉乎陰也〔若高而更高，無可高也，勢必不連，氣必不續。〕；勢低者，必起以高，陰轉乎陽也〔若低而更低，無可低也，勢必不連，氣必不續。〕俯仰屈伸，動靜側正，無不皆然。間有陰複轉陰，陽複轉陽者，此一氣不盡，複催一氣以足之也，非陰盡轉乎陰，陽盡轉乎陽也。明乎此，轉關有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬無牽扯矣。蓋勢之滑快，氣之流利，中無間斷也。一有間斷則必另起爐灶，是求快而反遲，求利而反鈍也。
三尖為氣之綱領論
　　凡事專一則治，以有其主宰，有統帥，雖有千頭萬緒之多，而約之歸一轍也。如行軍有主帥之運籌，治家有家長之規矩，方同心協力，於事有濟。練形練氣，動關性命，其氣之統領，氣之歸著，可不究哉。頭為諸體之會，領一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。如俯勢而頭仰，則陽氣不入矣；仰式而頭俯，則陰氣不入矣；左側俯式而頭反右歪，則右半之陰陽不入；右側俯式而頭反左歪，則左半之陰陽不入。側仰式亦然。直起式頭反縮，則下氣不得上升；直落式頭反頂，則上氣不得下降；旋轉而右，頭反左顧，則氣不右入；旋轉而左，頭反右顧，則氣不得左入；三陰止於手之內，三陽起於手之背，為臂膊血氣之道路。指法之屈伸聚散，手腕之俯仰伸翹，一有不合，則膊氣不入矣。如平陽手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；平陰手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹則陽氣不入；陽手上衝者，掌翹則陰氣亦不入；平陰手前蕩者，腕勾則陰氣不入；平陽手栽打者，腕勾則陰氣亦不入；側手直打者，跌手則氣不入；側手沉入者，翹手則氣亦不入。餘可類推。三陽止於足之背，三陰起於足之下，為腿胯往來血氣之道路。一足之尖根楞掌，腳脖之伸翹內外，一有不合，則身氣不入矣。如仰勢踢腳，若尖伸，則陽氣不入；俯勢栽腳，若尖翹，則陰氣不入；起勢直竄，若尖伸，則氣不得上升；落勢下墜，若尖翹，則氣不得下降。
三尖照論
　　練形不外動靜，動則氣擎不散，靜如山嶽難搖，方能來去無著。每見俗學，動靜俱不穩妥，蓋未究三尖之照與不照也。三尖照，則無東斜西歪之患；三尖不照，則此牽彼扯，必有搖晃之失。如十字左腳前右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手則中下一線，不歪不斜，必穩；側身右腳前右手前順勢者，頭照右手，右手照右腳。餘仿此。
三尖到論
　　三尖到者，動靜一齊俱到也。不此先彼後，不此速彼遲，互有牽扯而不到也。蓋氣之著人，落點雖只一尖，而惟一尖之氣則在全體。一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣，自練不靈活，催人不堅剛，皆是此失。凡練形者，須刻刻留意此三處方為合竅。
十二節論
　　三尖為氣之領袖，乃氣所歸著之處，人但知彼三處宜堅實猛勇，不知落點宜全體堅硬如石，方能不懼人之衝突，不慮我之不敵也。其所以堅硬者，則在逐處之骨節。骨節者，空隙也，乃人身之溪谷，為神明之所流注。彼處精神填實，則如鐵如鋼，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全。手有肩肘腕三節，腿有胯膝腳脖三節，左右相並，共十二節，乃人身之大骨節。手之能握，足之能步，全賴乎此。如石砂袋，逐層填實，雖軟物可使之堅硬。但氣落隨勢，有前後內外上下之分。如側身直勢，雙手前攉者，肘心氣填於上，手腕氣翹於上，肩俱脫；膝彎後凸，氣填於後；腳脖伸展，氣填於前；胯俱內收，氣頂於內；側身雙手下劈者，肘心氣填於前，手腕氣聚於下，前肩脫下，後肩提起；前膝曲頂膝蓋，腳脖撅填脖，後胯曲，後膝衍伸，外側腳脖伸蹈，外側顛提，胯提，正身前撲；雙手側豎前打，肘心氣填於中，手腕氣實於外，肩俱脫，膝蓋前頂，氣實於前，腳脖曲握，氣頂於後，胯曲握；小四平，兩手平托，肘心氣填於上，手腕氣填於內，肩俱脫，膝外擺，氣實外側，腳脖內側著力，外擺開。餘可類推。
過氣論
　　落點堅硬，猛勇莫敵，賴全身之氣盡聚一處也。然有用之而氣不去，氣去而牽扯不利，未知過氣之法也。蓋人身之氣，發於命門，氣之源也；著於四末，氣之注也；而流行之道路，總要無雍滯，無牽扯，方能來去流利，捷便莫測。故上氣在下，欲入下莫牽其下；下氣在上，欲入上勿滯其上；前氣在後，順其後而前自入；後氣在前，理其前而後自去；左氣在右，留意於右；右氣在左，留意於左；如直撞手，入氣於前，不勒後手，撐後肘，氣不得自背而入；上衝手，下手不插，肩不下脫，氣不得自肋而上升；分擺者，胸不開則氣不得入於後；合抱者，胸不開則氣不得裹於前；直起者須勾其腳，直落者須縮其頂。左手氣在右腳，右手氣在左腳，俯勢，栽勢，前探勢，掀其後腳之根也；墜落者，坐其臂，舉勢者，顛其足，栽磕莫翹其足，恐上頂也；蹄撩勿伸其腳，慮下扯也；擴而充之，勢勢皆然。總之氣之落也，歸著一處；氣之來也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不至步步為營，有牽扯不前之患矣。
剛柔相濟論
　　勢無三點不落，氣無三盡不盡。此陰轉陽中間一陽，陽轉陰中間一陰之謂也。蓋落處盡處是氣聚血凝止歸之所，宜用剛法；而間陽間陰，是氣血流利，宜用柔法。不達乎此，純用剛法，則氣捕滿身，牽拉不利，落點必不勇猛；純用柔法，則氣散不聚，無有歸著，落點亦不堅硬；應剛而柔，則氣聚不聚；應柔而剛，則氣散而不散。皆不得相濟之妙。故善用剛柔者，如蜻蜓點水一沾即起，過氣如風輪，旋轉滾走不停。必如是，則剛柔得宜，方能無氣歉不實、澀滯不利之患。
五行能司
　　肝司主持居震東，脾能統攝在中宮。心主離火神變化，腎能盈滿氣力充。
　　欲知肺家何所司，分布節制是其能，五行妙用真如此，會得呼吸自精通。
面部五行論
　　怒動肝兮聲動心，鼻縱氣促發肺金，唇吻開合振脾氣，眉皺睛注腎中尋。
　　五行之氣，內合五髒〔肝合木，心合火，脾合土，肺合金，腎合水，外通七竅目為肝之竅，耳為腎之竅，口為脾之竅，鼻為肺之竅，舌為心之竅。〕。其精華注於目，其五色分於五岳〔額顱為南嶽，色赤；地閣為北嶽，色黑；左顴為東嶽，色青；右顴為西嶽，色白；鼻准為中嶽，色黃。〕。又眉側生屬肝木，鼻通清氣屬肺金，眼聚精華屬腎水，舌司聲音，發自丹田，屬心火，唇司容納屬脾土。凡一動之間，勢不外屈伸，氣不外收放，面上五行形像，亦必隨之相合，方得形氣相兼之妙。故收束勢者，氣自肢節收束中宮，而上眉必皺，眼包收，鼻必縱，唇必撮，氣必吸，聲必噎，此內氣收而形像聚也；展脫勢者，氣自中宮發於肢節，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必開，氣必呼，聲必呵，此內氣放而外像開也。留心熟練，內氣隨外，外形合內，內外如一，堅硬如石，方用引法。初以手拍之，次以拳打之，末以石袋木棒擊之，由輕而重，漸引漸實，自不慮面上無氣矣。俗學不悟，謂故作神頭臉、怪模樣以驚人，豈通元達理之士哉。
咽肉變色論
　　此練氣練到成處，真元充足，由內達外，氣聚血凝，結成一塊之候也。人之生也，稟賦雖一，而得氣則殊，以五行有五性五形五色之同也。故稟木氣而生者，其形尖而削，其性多喜，其色赤；稟土氣而生者，其形短而厚，其性多鬱，其色黃；稟金氣而生者，其形白而美，其性多悲，其色白；稟水氣而生者，其形肥而潤，其性多恐，其色黑。練氣練到至盡處，無以複加，則功成圓滿，真氣充足，氣一收結，氣止血聚。血者，華色也。氣血不行，肌膚隨氣收貼於骨，五形真氣，盡現於外，各隨所稟以呈，乃有青黑赤白黃五樣顏色。其有一人而五色兼見者，此五氣兼稟，而色故雜見也。有遍體其冷如冰者，此真陽盡收中宮，而不達外也。明此，則知肉之咽也，隨氣而來；色之變也，隨氣而化，出於天然，無幻術也。
聚精會神氣力淵源論
　　神者，氣之靈明也，是神化於氣，氣無精不化，是氣又化於精矣。蓋人之生也，稟先天之神以化氣，積氣以化精，以成此形體。既生以後，賴後天水穀之津液以化精，積氣以化神，結於丹鼎，會於黃庭，靈明不測，剛勇莫敵，為內丹之至寶，氣力之根本也。故氣無形，屬陽，而化於神；血有質，屬陰，而化於精；神虛，故靈明不測，變化無窮；精實，故充塞凝聚，堅硬莫敵。神必借精，精必附神。精神合一，氣力乃成，夫乃知氣力者，即精神能勝物之謂也。無精神，則無氣力矣。武備如此，惟務聚精會神，以壯氣力。神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚之之法，惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣盡提於上，而不下走，採天地之氣，盡力一吸，使在上之氣，盡歸於下，而不上散，下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內達外，無處不堅硬矣。即南林處女氣謂內實精神之說也。但須練之於平時，早成根蒂，方能用之當前，無不堅實。不然，如炮中無硝磺，駑弓無弦箭，滿腔空洞，無物可發，欲求勇猛疾快，如海傾山倒，勢不可遏，必不能也。此練形練氣之最緊要者。
行氣論
　　此交手認路法也。手一出，氣著一面，不能四面俱著力。直出者，無橫力，我截其橫；橫出者，無直力，我截其直；上出者，無下力，我挑其下；下劈者，無上力，我打其上。斜正屈伸，無不皆然。此搗虛之法，攻其無備也。我出手，他若用此法，我不回手，惟轉手頭，催二氣以打之；他再變，我再轉手頭，催三氣以打之。此埋伏之法，出其不意。但須占其行氣，方能入谷。蓋彼氣方來，其氣未停，我乘而催之，則可東可西，無不左右逢其源。其機只在一動：他動我即動，他自不暇為力；若待他不動我方動，他反乘我之行氣矣。其間不容毫髮，學者宜留心。
　　歌曰：任他勇猛氣總偏，此有彼無是天然；直截橫兮橫截直，一氣催二二催三。由他滑快歸遠路，守我安逸自粘連；為問是何來妙決，只在行氣一動間。
點氣論
　　氣未動兮心先動，心既動兮氣即衝，心動一如炮如火，氣至好似弩離弓，學者若會渾元氣，哪怕他人有全功。莫道點氣零零星，須要全神運在中。
　　似夢裏著驚，似悟道初醒，似皮膚無意燃火星，似寒侵腠裡打戰悚。
　　想情景，疾快猛，原來真氣橫濃，震雷迅發，離火煙烘，俗學不悟元中竅，丟卻別尋那得醒。
　　此著人肌膚堅硬莫敵，形而深入骨髓，截斷榮衛，則在乎氣，氣之所著，未有不痛。痛則不通，理應然也。能隔氣血之道路，使不接續；壅塞氣血之運行，使不流通；可以分骨截筋，斃性命於頃刻。氣之為用大矣哉。但須明其聚，知其發，神其用，方能入谷，如射之中的，正形體，不偏不倚，如矢之端直，尾羽勻停，聚中氣，神凝氣充，如開弓弛張，方圓勒滿，而中的之神勇，可穿楊葉，可透七札，乃在撒放之靈不靈也。故氣發如炮之燃火，弩之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然有得心應手之妙。
　　蓋神之所注，氣即聚焉；氣之所聚，神亦凝也；神氣凝聚，象即生焉；象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形，故曰：緣心生象。又曰：至誠則金石為斷也。
　　盡者，將落點時，嫌力不足，氣不充，再將骨肉往一處吃力一盡，如鳥銃，藥既裝入，再用鐵充充實，令藥堅實，見火方有力，故曰回轉。
　　回環者，合之半也；盡者，不回環也。凡拳勢，有直入者，此發勢也；有掄圓圈者，有將手一擰者，皆是回環之意，只以退為進一語盡之，但合在未合手之先，先將自己氣力一振，一聚回環，則即交手之時，所用之勢，因我身初進，未粘他身上，不必著力發洩，故必須回環以承其氣；若既近彼身上，即便發勢，恐仍力有不足，故須再加一盡，氣力方勇而人莫當。故學此道者，先掄大圈，漸掄漸小。迨於成時，則有圈而不見圈，純以意知，自不著跡。
三氣合為一氣
　　頭一勢未交手，先聚氣。聚氣者，君火動，相火輔，由腰後而收於前，陽氣從下上衝胸膈，口中納氣，則肺而落，陰氣下降，入於丹田，陰陽相交，所謂肝起肺落者也。此謂一合二勢，渾身俱往前進，下氣再往上衝，口再一納氣，納於臍之上，心之下，上身往下一聚，渾身骨節，節節攢住，務令堅實〔攢骨節者，前骨節往後攢，後骨節往前攢，上骨節往下攢，下骨節往上攢，所謂合則無處不合也。〕，身子雖猛勇向前，胳脖手俱往後攢，名為回還。如此，則勢進而氣益矣。蓋渾身向前一撲，手再回還，骨節自能攢緊，堅於鐵石，此二氣也。臨落點時，仍嫌力有不足，無可回還，再將骨肉往一處一束，名之曰盡，此謂三氣。譬如炮然，卷得愈緊，則響得愈有力。始用功時，先要學聚，次學回還，再學盡。功力熟時，三氣合一方能有用。合則無處不合，開則無處不開。
得門而入論
　　語云：活有外門，非外門及門外也。蓋拳之催人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得其門而入，縱有神手，不能為也。手之門有三：手腕一也，此大門也；肘心二也，此進一層外二門也；膀根三也，此更進一層三門也。進此三門已近內院，可以升堂入室矣。故交手只在手腕者，則屈伸往來任意變化，無窮無盡，手捷者先得，手慢者吃虧，終不能催人，一點即倒；著意肘心者，雖進一層，亦有變化，不能操必勝之權；惟一眼注定他之膊根，不論他先著手，我先出手，只在此處留心，邀住他手，粘連不離，隨我變化任意揮使，無不如意。他自不能逃我範圍。
　　若論開門，無分左右勢，我手腕硬骨處，插人肘前軟肉上，用力劈之，如持斧破柴之狀，將人胳膊劈下，我拳隨之落點，始能得勢，而人不能滑脫。落點情形，頭似蜻蜓點水，拳似山羊抵頭，腳似紫燕入林。落點之理，恰似雲裏打電；發勢之機，好似弩離弓弦。
頭手二手前後手論
　　外門入手相交，多失著者，以其有十失，故不能取勝。未交手不能聚氣於未然，空腔無物，氣發不疾不猛，其一失也；不知二手擱胸下，以顧上下衝擊，二失也；未交手先擱勢，空隙顯然，三失也；閃勢而進，不敢直進，舍近就遠，勞而不逸，四失也；進必上步，橫身換勢，寬而不秀，五失也；交手只在手腕，不知近身六失也；放過頭手不打，七失也；二手敕住還不打，八失也；三手四手方才衝打，九失也；躲閃隔位，粘連不住，十失也。有此十失，交手焉能不敗。未交手即聚氣凝神，兩手交擱胸下，看他那腳在前，即貼近那邊身子，著意他膊根，制住他膊根〔此閃門之法〕，以待他之動靜，我先出手，照他膊根一伸，頭手即得。不俟二手。他先出手，我亦照住他膊根即得，不必顧住他手，然後衝打，則遲而有變矣。蓋此法乃開寸離尺之巧，照他膊根，此地開一寸，則手梢離一尺矣。又截氣搗虛之妙，所謂出其不意，攻其不備，疾雷不及掩耳者，此也。或遇捷手退恍打，我不換手，不屈膊，催二氣以打之。我擊打他左，他退左進右，我不回手，挪打他左膊根。蓋我在圈內，他在圈外；我以逸，他以勞，任他滑快，無不奇中。此前出手而前手打之秘訣，間亦有繼以後手。此用所當用，非強用也。若不當用而用，則動必橫身，每見用此而迎人之打者，蓋未見其有此失也。
論頭
　　頭象天兮卦屬乾，側正俯仰自天然，少陰少陽皆從此，陰陽入扶非等閒。
　　頭圓象天，為諸陽之會，為精髓之海，為督任交會之處，統領一身之氣，陰陽入扶，全視乎此。此處合，則一身之氣俱入；此處不合，則一身之氣失。其氣之結聚落點，有一定之處，不可不知。正俯勢為入陽氣，頭必俯而栽，氣落額顱印堂間；正仰勢為入陰氣，頭必仰而掀，氣落腦後風府間；正側勢為陰陽氣俱入，頭必側而栽，氣落頭角耳上邊；斜側俯勢為陰陽氣斜入，頭必俯而歪，氣落額角日月間；直起勢，不偏不斜，不俯不仰，為陰陽氣直入，鼻必正而直，氣落百會正頂心。又要知催氣之法，為不牽扯。如仰勢入陰氣，下頦掀，胸必昂，腹必鼓，手必舉，足必翹，則三尖一氣，陰氣自入矣；俯勢入陽氣，下頦勾，背必弓，手必落，腳根掀，則三尖一氣，陽氣自入矣；側勢陰陽齊入，腮必掀，肋必提，一腳顛，一腳落，一膊起，一膊插，則三尖一氣陰陽並入矣；直起勢，陰陽上衝，頭必頂，肩必聳；腳起縱者，翹必提膝；不起縱提膝者，顛尖伸膝，則三尖一氣，陰陽俱入矣。側斜俯仰，可以類推。
胯
　　一胯擎起一胯落，起落高低使用多，下體樞紐全在此，莫反此地空蹉跎。
膝
　　肘有尖兮膝有蓋，膝蓋更比肘厲害，左右勾連一跪倒，金雞獨立法無奈。
論足
　　足履地兮勢如山，頭顛平踏自天然，惟有隨跳與亂點，擎氣多著在腳尖。
　　古人云：頭圓象天，足方象地。又云：手有覆有反，以象天；足有覆無反以象地。能載一身之重，靜如山嶽，有磐石之穩；動如舟楫，無傾仄之憂，如地之鎮靜而不動，平穩而難搖也。其用法有虛實，有兩腳一虛一實者；有兩腳前虛而後實，後虛而前實者；有左虛而右實者，右虛而左實者；有一腳之尖根楞掌，應虛而應實者。總之，不實則不穩，全實則動移不利，而有傾倒之患；不虛則不靈，全虛則輕浮不穩，而有搖晃之憂。虛實相濟方得自然之妙。足有伸翹：足尖伸而下入者，氣下降而沉栽也；足尖翹而上勾者，氣生而浮飄也。有橫順：有兩腳齊橫者；有兩腳齊順者；有丁字步，一腳橫一腳順者；有八字步，兩腳微往外開，如八字樣也；有雁行步，兩腳半順排列一樣，如雁行之齊也。有輪擺：輪有半旋輪，側栽車輪，俯仰無底斛斗輪；擺有外擺，內擺。有灑蹬：灑腳後伸，蹬腳前伸。有踢跺：踢腳前翹，跺腳橫截。有擰搗：擰腳尖旋，搗腳跟翹。能催送一身之氣，身去腳不去，則牽扯而氣散，何以扶助前手之力。前手之氣在後腳，後腳不隨，身氣不入，終只半勒，氣不充滿。足為百骸之舟楫，一身之領袖，少有不合，全體之氣俱不入矣。步法之用，不可不細為區別。側勢前捕者，雁行步，半斜半順也；十字步前探者，丁字步，前微橫，後全順也；倒踢曳身者，亦丁字步，前步後橫，後步顛順也；小四平墜落者，八字步尖往外開；直身上竄者，雙顛步並齊展，腳尖直堅也；起縱步一腳起一腳落；前進步者，後步先動；後退者，前步先動。
　　起要翹腳尖，落要伸腳尖。擠步側身進者，俱橫步；擠步正身進者，前步微橫後全順。俱是後步先動，擠步前進，後催前也。搶步仄身前進者，俱橫步；搶步正身前進者，前步橫，後步順。俱是前步先動，搶進攜後，前帶後也。拉身側身後退者，兩腳俱橫；拉步側身後退者，右剪先動左步，起翹腳尖，落伸腳尖也。落點無定點，兩腳尖擎點任意也；紐縹步，輪旋腳俱顛，落點外楞著力，推我後退；兩腳尖顛擎，推我不倒，外摟前栽，弓背磕頭，兩腳齊顛，硬膝退剪，車輪腳伸尖直腿，不可勾腳以退，氣平徜步，兩腳猛踢，平身直竄。略舉大概，以明變化，總以隨勢為妙，不乖其勢，不逆其氣，步法之用斯得之矣。
平肩
　　兩肩擎起似運擔，擎氣全在肩骨尖，前開後合天然妙，雙峰對峙自尊嚴。
仄肩
　　一肩高兮一肩低，高高低低不等齊，低昂遞換多變化，七旁十勢亦出奇。
肘
　　兩手垂兮兩肘彎，三請諸葛人難防，屈可伸兮伸又屈，看來用短勝用長。
論手
　　兩肩垂兮十指連，生克制化五行全，敵吃橫推看三至，當面直入是三傳。
　　吳氏曰：手有五指，中指屬心，主夏，獨長，火也；小指屬腎，主冬，獨短，水也；食指屬肝，主春木；無名指屬肺，主秋金，二指等齊，春秋平也；大指屬脾，主土，旺於四時，兼乎四德，獨當一面，故四缺其一二，尚能持物，若無大指，則無用矣。其相合之妙，不假借，不強制，自有天然之巧。其指法，研手，氣落小指外側；蕩手，氣落後掌，此二手五指並排一片，指尖翻翹，餘手俱宜五指圈撒，羅列周圍，指節勾握如弓，方擎聚散。
　　如豎敵手，回勾手，大指與小指相對領氣；陰手平陽手，大指與中指相對領氣；仰邀手，大指與食指相對領氣；陰繃手，大指與無名指相對領氣。是金木水火－無土之不可也。知此，則指相合有一定不易之理也，分毫有錯，氣即不入矣。至於用法，則有九則：直去直回，一也；仰上攉挑，二也；俯下沉栽，三也；外勾外擺，四也；內勾抱摟，五也；斜攉右上，六也；斜劈左下，七也；斜領左上，八也；斜摔右下，九也；四正四隅，兼以直出中路，又合九宮焉。
論拳
　　拳者屈而不伸，握固其指，團聚其氣。其握法，以大指尖掐對食指第三節橫紋，四指卷緊握固一齊著力，必使分之不開，擊之不散，方為合竅，此乃土貫四德，五行團聚之法也。其用法亦有四正四隅，合之中宮九法，其氣亦非鋪滿身，落點有一定之處，隨勢體驗，不可混施，陽平拳下栽者，是指二節領氣；平陽拳上衝者，中指根節領氣；側拳上挑者，大指二節領氣；側拳下劈者，小指根節領氣。不拘側平直衝，小指根節二節中間平面領氣。明乎此，餘可類推矣。
卷三
論外形
　　頭為一身之領袖，身使臂，臂使指，而命門乃一身之樞也。頭似蜻蜓點水，拳似山羊抵頭，腰如雞鳴卷尾〔卷則氣由後往前，收而不散。〕，腳似紫燕入林，襠口前開後合中間圓，咽頂百會穴在頂，湧泉穴在足心，會陰穴在二便之間。百會氣往下聚，湧泉氣往上提，會陰氣擎住一身，上下之氣皆收中宮，是為之合。
大小勢
　　合勢不嫌其小，欲氣合得足也；開勢不嫌其大，欲力發得出也。非徒長身為大，屈身為小。
借行氣
　　借行氣者，借人之氣方行而打之也。蓋彼之勢既發，已近我身，尚未落點，我即趁此機會，發我之勢，彼欲退不能，欲攔不及，再無不妙之理。若稍前，則彼尚可退回；稍後，則我已吃虧。所謂後發先至者，此也。如此，則迎機赴節，隨時得宜，不患技之不高矣。諸家所謂將計就計，借力使力，不外此訣。所謂驚戰計，正於此時用之。
奪氣
　　聞之，與人交手，先有奪人之氣。志曰：攻其不備，出其不意。又曰：其勢險，其節短。又曰：貴神速，以逸待勞。此意須善會。
承停擎
　　天地交合萬物生〔陰陽交也，交則力生而勢不空矣。〕，不偏不倚氣勻停。
　　千秋萬歲常擎聚，惟有和合一氣通。
　　老少相隨〔格打一氣，不稍停留，方謂之隨〕，少隨老兮老隨少，老少相隨自然妙。
　　同心合意一齊出〔疾疾疾，手快打手遲。〕，哪怕他人多機巧〔疾者，後發先至乘彼之間而動，借其氣之方行，勢之未止，迎機而發則愈疾愈妙。〕。
論打
　　直出彼繃並攀送，繃插送跺攀用攀，剛柔相濟如輪轉，恰似無意燃火星。
論攔
　　彼擊左兮吾擊右，何須一處苦相求，豎來橫截勇如電，我承彼沉只用丟，攔架之法不外開合挑壓四字，攔住以後方直入。有往外撥為開，內撥為合，上撥為挑，下撥為壓，前去為直入，此開合非練氣之開合，勿誤認。
論手足
　　出手脫肩里合肘，左右扶助似水流，擊動首尾一線起，打法何須繃攀勾。
捷快用法
　　〔目不及瞬，如炮燃火動。〕
　　懈又懈來松又松，吾氣未動似病翁，忽然一聲春雷動，千軍萬馬把陣衝。
卷四
論初學入手法
　　宜以涵養為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人方免災殃。
　　不可輕與暴虐人比試，輕則以為學藝不高，重則觸其惱怒。見時以奉承為主，不可貶刺，則彼心悅意解，彼亦樂推戴我矣。
　　宜在靜處用功，不可向人前賣弄精神，誇張技藝，方能鞭策著裏，論語云：百工居肆，以成其事，君子學以致其道，信然乎。
　　宜鄭重其事，不可視為兒戲，則無苟且粗心之病。
　　宜明其理，傳其神，顧其名，思其形，方能精妙入細。
　　宜心領神會，博聞廣見。凡人所不知者，我必知之；凡人所不能者，我必能也。審端則竟委，聲入則心通，如此方可作人師。
　　宜專心致志，殫心竭力，方能日進一日，若浮光掠影，揚揚自然，視為己成，而不知早見棄於大雅也。子曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾，味深哉。
　　先看二十四正勢，再看一套偏勢，正以立其體，偏以行其用，偏正相濟，體用兼全，不憂武藝不高人矣。
　　初學莫言練氣，先將身法步眼比清，不可先記住大概，熟時仔細再正，再正則終不正矣。易曰，蒙以養正，聖功也。又不可使力，須因勢之自然，徐徐輪舞，務將外形安放一家，再食輕活圓熟，轉關停頓，操縱開合，一一如式，勢勢展施，將筋節骨骸，處處松開，方得為妙。
　　一勢精靈，約得千遍，方能練熟。若不熟練，還是千遍。
　　先以用功為主，一身血氣周流，方能渾元一氣。
　　靈活之法無他道謬巧，總由熟而生，由靜而得。
　　功夫總在呼清倒濁，尤在養靜。
　　頭隨勢轉，陽亦陽勢，陰亦陰勢，不陰不陽，頭亦不陰不陽，有斜歪扭縹，兩肩務要松活，不可強硬。兩肘務要內連向下，不可外圈。
　　兩胳膊俱要柔活，切不可使著力，方能練到疾快猛地位，不致落於強硬死筋墜里。拳頭要握得緊，與胳膊平直相對，不可上仰下勾外斜；拳頭握得緊，直對胳膊，方能練出筋法出來，及粘著人皮時，渾身如打電形象，怒力一齊，三尖照落，方能打得結實著筋，而人難招架矣；若拳頭上仰如抬頭狀，下勾如提勾形，外斜如扭頂樣，不惟用力不出，打人不著重，落到人身必致損傷自己手脖，而難用功矣。兩手不可探遠，探遠則轉關不靈，下勢不生。兩手之左右曲伸，則因人之勢，遠近近而用之，實無一定之規矩，總因人手之遠近高低，我手亦隨之高低曲伸；無論偏正，反側諸式，宜將身子擱於兩腿中間，直起直落，方能穩如泰山，而無歪斜不停之病。少有歪斜，便是東扭西裂，南倒北痾，豈不蹉跎可笑矣。身之俯仰，亦必不先不後，一齊俱到也。
　　兩腿不可過寬，過寬則轉身不利，難免傾跌之患；兩腿之曲，卻有一定規矩，前腿固不可太曲，太曲失於跪膝，又不可太直硬。後腿之曲直，全視步法之大小；大步法後腿舒展，力方用得出；小步法後腿曲直，與前腿曲直不大差別。
　　務須腳尖著地，決不可平放。全腳履地，將力用死，致犯轉勢不捷，起腳不利之病。惟用腳尖著地，落點一盡，方無不穩不靈之患。前腳必須向前踏實，要腳尖點地；後腳必須斜放，亦不可太實，使全腳履地。凡打勢不論何勢，欲打人著力穩當，前腳不拘在人腳內外，須腳尖搶進他身後，三尖照落方好。前腳橫立，大足指心氣宜往內勾，後腳豎立，後根往外一擰，兩膝相對，既無不牢之病，襠亦護得住了。
　　步法不可貪速，恐倉惶失措，不無傾跌，但能跳的高，不愁不遠矣。高字當在遠字之上，遠字當在高字之下，良有以也。
　　三合：腳手眼相合也。凡出手要比何勢，打人何處，我眼神所注，手之所打，腳所進，須一齊俱進，一齊俱到。
　　六合：腳與手合，手與眼合，眼與心合，心與神合，神與氣合，氣與身合，再無不捷妙靈和處。
　　第一要三尖照〔頭手腳，三尖也。〕，其次要氣催三盡〔盡者，齊也。頭手腳三齊也。〕。
　　左動必右應，右攻必左輔，左右相生方得陰陽周流之妙。
　　通身俱要氣擎，頂心往上一領，然後發勢，用盡平生之力，方能強壯，如獅子搏象用全力，搏兔亦用全力，則全神畢赴，自無堅之不破矣。若曰我本無力，不亦已乎。
　　力要用得出，氣要留得住。用得出，處處如戰；留得住，步步要擎。擎中有戰，戰中有擎，出沒變化，不可物相，物相則非矣。
　　停頓處宜著有力，轉關處宜活潑隨機，起勢時氣要松活。氣要擎而不硬，落點方一齊著盡，使盡平生氣力，始得剛柔相濟之妙。
卷五
合練中二十四勢
　　合練之法，為練形之第五層功夫，乃形氣合一，成功之法也。其中起落高低，側正俯仰，斜歪紐縹，各有一定之法。
　　上二十四勢，起縱飛舞也；下二十四勢，地盤滾伏也；中二十四勢，不起縱，不地盤，中平之勢也。蓋人稟天地陰陽之氣以生，其升其降，自高而低，高而複低，三才分配，自然之理。但起縱地盤，初學不能驟習。惟中二十四勢，雖不能盡中勢之變，然從此入手，可為初學階梯，習之殊覺易易。如勢練成，再將上下四十八勢練熟，則奇正變化，自然生生不窮。
　　前此練腿，練膊，練手足，練頭，練肩，練肘，練身，練內氣，練引氣，練元氣諸說，皆是分練之法。至於頭手腳，如何合法；勢已轉接，如何連法；宜剛宜柔，如何用法，不經此番講究，此番磨練，則三尖不照，落不穩當；三尖不到，此前彼後；陰陽舛錯，氣不接續；剛柔顛倒，牽上拉下。欲求穩如泰山，捷若狡兔，必不能也。蓋形以寓氣，氣以催形，形合者氣自利，氣利者形自捷，非兩事不假借也。練之之法，勢勢窮，則三尖配合；動靜驗，則三尖畢集；陰轉陽，陽轉陰，勿隔位而另起爐灶；柔過氣，剛落點，須相濟而莫失倫次；上氣在下，下氣在上，詳其牽拉；前氣在後，後氣在前，理其阻滯；勢無三點不落〔頭手腳〕，必三點方落點；氣無三催不至，不至三催莫出手〔心氣神〕；殺勢審其變化，救勢詳其周密。如是練去，熟極生巧，不失規矩，神而明之，存乎其人。
　　練形合氣，練氣歸神，練神還虛。形者，手足官骸也；氣者，陰陽周流也；神者，心之靈妙，觸而即發，感而遂通也；虛者，無極也。陰陽本太極，太極本無極，至無而含天地之至有，至虛而含天地之至實，不參色相，不著蹄筌。以跡求之，則失矣。始不著力，方能引出自然之力，且可便於轉換，不至發難。
　　二十四勢，皆是納氣之法。納氣頭面形容之說：凡納氣皆以頭面為先，頭面往上揚，則咽喉之氣易入。其要只是轉四個圈，左入右轉一圈，右往左轉一圈，前往後轉一圈，後往前轉一圈，皆是皺眉促鼻，上唇後束〔往上微縮〕，下唇前朝，如象卷鼻之狀，所云納氣如吞川是也；兩小眼角脈往下抱，至兩口角止；脊後之脈，自腰而上，從頂際過來，至口唇止；前心自下直上，至下口唇止。蓋必如以口吞物，盡力一吸，氣方納得充實飽滿，前後左右四圈因勢之自然。一勢只有一圈，非每一勢皆有四個圈。
二十四字論
　　陰陽字之祖，應為氣之先，陽者聳乎上，其勢不可攀，陰者伏乎下，如雲之覆山，莫作呼吸論，只以升降言。承者承乎上，停者氣不偏，擎者不可動〔擎者如水立〕，沉者氣下攢，開掀如蕩舟，入者如水瀹，盡筋多同轉〔盡筋如飛電〕，崩勢炮飛煙。創盡勢猛勇，劈筋如刀砍，牽勢如牽繩，推勢如推山，敵者直不屈，吃勢似運鉗，粘者即不離，隨者如星趕，閃勢多旁落，驚如弩離弦，勾者勢多曲，連者藕絲牽，進者不可遏，退者如龍蟠，次序休紊亂，大勢須分辨，囑語後學者，此訣勿濫傳
二十四字圖說
　　第一式：蟠桃獻壽（陰）
　　陰手出，陽手收入口下，氣落肘尖。二士入園，蟠桃取來，仰手捧定，頭獻瑤台。陰正勢右前左後，兩手皆陽，屈出胸前，兩肘尖氣往裡收，與心氣相布為一，頭往下一栽，氣落頂門，打膻中及下巴。
　　第二勢：犀牛望月（陽）
　　轉陰手一推，頭往後仰，氣落枕骨尖。犀能分水，直伸兩蹄，抬頭一望，玉輪挂西。正勢步法依舊，兩手轉陰，往前直伸，頭往前一背，氣落枕骨，打臍。
　　第三勢：雙虹駕彩（承）
　　兩手鉤背，擱眼角上，氣頂手背。祥光忽起，瑞滿長虹，五彩駕定，雙橋凌空。正勢兩足齊立，左前右後。兩肘曲，兩手勾粘於左右太陽穴下，氣擎，手背接胳膊。
　　第四勢：仙人捧盤（停）
　　陰手落陽肘後，抽氣壓兩手背。老祖赴壇，光滿玉盤，仙手捧住，內有金丹。左足前，兩手轉陽，往下一板，氣落十指背。
　　第五勢：猿猴獻杯（擎）
　　兩手摳如酒杯，端於鼻下，氣還大指食指。飲此玉液，獻爾金杯，勸君更盡，如泥一堆。正勢轉身，右足前，兩手側摳，如掇酒杯樣子，食指上跳，小指氣摧，硬往上端，駕胳膊。
　　第六勢：雙飛燕子（沉）
　　身伏手垂，指摳頭低，氣顛腳尖。燕兒展翅，兩翼低垂，不是浮水，恰似銜泥。正勢轉身兩足齊，兩手一撇，兩足尖占地，兩手皆側帖，打鬼眼穴，氣往下插，直入地內，壓住大指。
　　第七勢：白鵝亮翅（開）
　　兩手一分，兩拳上仰，氣顛兩腳尖。沙上群鵝，紛紛白雲，飛起展翅，愛殺右軍。往前一跳，手齊分，大指往外一扇，肘貼脅，打肱裡肉。
　　第八勢：美女鑽洞（入）
　　伸臂下插，低頭而伏，氣滑後腳尖。洞門有石，鑽之彌堅，美女來此，束手而前。右前左後。身往足前，頭往下一伏，兩手伸直，手背靠探，打小腹。
　　第九勢：雙龍入海（盡）
　　雙手猛回來一撞，氣頂中指尖。僧鯀盡龍，破壁飛去，雙雙入海，誰能當住。左足前，兩手陰，伸直，步往前即，氣往前去，打兩乳下。
　　第十勢：霸王舉鼎（崩）
　　雙手一挑，腳尖站立，氣領中指尖。鼎峙千秋，重於山河，霸王舉起，往上一豁。兩足齊立，拳從襠中豁起，直伸頭上，氣落中指一骨節上，打脈槽。
　　第十一勢：飛雁投湖（創）
　　頭下栽，手後背，氣射頂門。鴻雁於飛，在彼空中，上下一扇，投入洞庭。兩手一刷再一分，右足前入於襠頭往前一彭，氣落天靈蓋上，打中腕。
　　第十二勢：寶劍雙披（劈）
　　左膝頂起，兩手分拍，氣歸於一處。孫權發怒，劈破書案，劉主拔劍，石分兩段。左前右後。兩手俱側，膝蓋往上一頂，兩掌往下一砍，大指氣催小指，打手脖。
　　第十三勢：猴兒牽繩（牽）
　　兩手採頭往懷一栽，氣摳指尖。頭上有繩，拉拉扯扯，猴兒牽著，倒栽一跌。左前右後。兩手俱側，氣落十指灑，往裡一摟，肘尖力往懷一收，身往下一坐，氣聚臀尖，抓胳膊。
　　第十四勢：雙手推山（推）
　　手出心下，上按胸脯，氣摧手心。動也不動，穩如泰山，雙手推之。猛往上掀。右前左後。兩手背帖於胸前，往前一擁，氣出於心。
　　第十五勢：直符送書（敵）
　　兩手交叉，伏頭盡力一送，氣盡中指。奇門誰知，直符隨時，即刻送到，陰陽二書。左前右後。兩手陰，一交一叉，直伸頭上，往前一衝，氣落手腕兩骨節上，打胸腹。
　　第十六勢：猛虎探爪（吃）
　　手轉身接，手往下盡力一按，氣插手心。猛虎翻身，力用全幅，下插入地，即時立僕。並足而立，兩手皆陰，大指往上一承，四指往下一卷，如鐵柱一般，拿手腕。
　　第十七勢：鐘馗抹額（粘）
　　右拳仰，左拳擱心坎上，氣落頂門上。鐘馗鎮宅，兩手磋摩，神額一抹，哧退邪魔。右前左後。兩手俱側，附於兩耳，手往後一帶，頭往上一仰，右手往上一繃，擱於頭上，左手貼於左脅，頭往上一進，貼胳膊裏面。
　　第十八勢：暗弩射雕（隨）
　　右手下滾，左手上衝，氣收脈槽。空中飛鳥，惟雕難射，暗弩一發，他防不住。右前左後。兩手心向內，一手中指尖往上一頂，一肘尖氣往下一抽，插胲下。
　　第十九勢：白虎靠山（閃）
　　兩掌一展，身子往後仰，氣閃背後。白虎洗臉，舍身倒轉，兩掌一仰，泰山壓卵。一腳前，一腳後，左前右後，頭往後一仰，兩手往後一閃，氣落手背，頭氣落枕骨。
　　第廿式：雙峰對峙（驚）
　　雙肘齊起，往懷中一頂，氣點肘尖。玉門古渡，雙峰豁然，肘尖豎起，打中心坎。右前左後。兩手腕屈，勾於心窩旁，兩肘尖往前一射，氣落兩骨節上，打短脅。
　　第廿一勢：螃蟹合甲（勾）
　　兩手繞外，合打太陽穴，氣堆中指。螃蟹拱手，金甲一對，合在中間，腦骨粉碎。右前左後。兩手俱陰，外往裡一拘，氣落十指骨節，打太陽穴。
　　第廿二勢：童子拜佛（連）
　　滾手插鼻口，兩背相靠，氣頂十指尖。善材童子，禮拜觀音，南無陀佛，紅火出林。右前左後。兩手合掌，如釋家拜佛，往上一頂，氣落十指尖，上頂鼻子頂。
　　第廿三勢：蝴蝶對飛（進）
　　手背靠往，伸指搗胸脯，氣催指尖。穿花夾蝶，款款飛來，莊周一夢，對對戲梅。右前左後。兩手靠背，往下一謝，往上一頂，打咽喉。
　　第廿四勢：金貓捕鼠（退）
　　旋風交腿，雙手外勾，氣注兩眼。伏身叉立。子乃真鼠，終日畏貓，金尾三擺，有命難逃。兩手齊飛往後轉，兩腿一紐，兩手分為陰手，往外一分，手腕肘尖俱曲。氣落頂門，腳尖，胯尖，肘尖，足趾頭，手指頭，以為觀望之計。
二十四字偏式
　　此雖偏式，卻不可廢。蓋體先求其正，用時從取其偏，以正者多板，而偏者多活，正者多寬，而偏者多仄，且利於進退，便於轉換，故附錄於末，以備採擇。
　　陰：劉海戲蟾。
　　兩拳相對，曲附耳下，肘尖氣落於小腹左右，頭往下俯，或內外俱攔肱膊。
　　陽：順手推舟。
　　兩手轉陰直衝，往上一掙，頭往後一背，氣落枕骨尖上，打大腿根。
　　承：軟手提炮。
　　兩手指勾，貼於眼角左右邊，氣擎手背，打下巴骨。
　　停：老農旋箕。
　　兩手轉陽，一手長，一手短，大拇指往外一旋，壓肱膊。
　　擎：蛇入雀巢。
　　兩手轉陰，往上一繃，小指一仰；後手轉陽，往上一衝，氣落中指第一節，打胸脯。
　　沉：濁水求珠。
　　兩手側壓住，大指摧小指，腳次起，頭往下伏，氣落額角，壓手背。
　　開：二姑把簪。
　　兩手俱陽可，一陰一陽亦可，小指摧大指往外一擺，或陰手，大指摧小指往外一擺亦可，矯手腕。
　　入：虎穴探子。
　　兩手轉陰，氣落中指第一節，頭往下伏，氣落頂門，打乳旁。
　　盡：雙龍牧馬。
　　兩手俱陰，寸步而前，一頓一頓，氣有三出三入，打短脅。
　　崩：石破天驚。
　　並足而立，一手側，大指氣一領，從襠內豁起，後手往前肱上盡力一拍，崩其脈槽。
　　創：紫燕穿林。
　　前手橫貼兩乳，後手直勾，顛於後胯邊，前指大小指皆曲，三指直擦，後手悠起，硬住，前手仍照後手脈上一脈如雷出地奮一般，打小腹。
　　劈：拔劍斬蛇。
　　十字腳步，前手陽，從下提起，後手直豎，於前邊側劈，大指摧小指，往下一砍，前手氣落中指第一節上，或落小指尖上，打肱背一穴。
　　牽：猛虎負隅。
　　兩手接住手腕，頭往下一伏，額角往下一墜，氣聚後臀，拿手腕。
　　推：鐵扇閒門。
　　兩手俱側，捉住肩膀，往前一擁，氣落十指尖。
　　敵：走馬推刀。
　　兩手俱陰，虎口籠住，往裡一橫，大指氣力齊摧，擒手腕。
　　吃：白蛇纏葛。
　　一陰手，用虎口擒住大指，攝他大指，手肝氣一入，腳一落，其力十倍，鉗手腕。
　　粘：金鋼扭鎖。
　　兩手掌相合，一上一下，上手小指往裡一帶，貼往膀窩，後手大指往外懷內一收，左右轉換不離槽。
　　隨：朱衣點頭。
　　前手抓住他手，飛身剪起，使後手照住頂門一啄，氣落五指尖上，打額顱。
　　閃：觀音現掌。
　　前手側豎膀窩，後手伸直，附於後胯，腳卻在前，十字勢，前手小指氣落懷內，後手氣落指尖，往前胯，要用即步，撞小便。
　　驚：金鉤挂玉。
　　兩手一挎，轉身，後腳一掃，氣著五指，腎氣摧心氣，撒腳後根，或跺懷子骨亦可。
　　勾：牽牛過堂。
　　兩手皆陰，十指下摳，肘曲搭住他肱腳尖，大指當住他足指，膝照他腿彎一棲。
　　連：張飛騙馬。
　　兩手皆陽，曲肘壓他肱，前足翹起，一落，橫當他腳後根，手轉陰，照面一按。後手托他枕骨或頭髮亦可。
　　進：暗渡陳倉。
　　前手側勢，往襠一踢，後手直鑽小腹，須上步換腿。
　　退：華山看果。
　　兩手轉身一刷，再一轉，再一刷，一肩高，一肩低，一胯擎，一胯落，翻身仰看，兩手皆曲，一附於耳下。
卷六
槍法
　　一、四大綱領
　　步法：步法不合，周身之累，紐歪斜縹，難進難退；寬窄適中，丁八雁行，前虛後實，動則靈通。
　　手法：兩手之用，須分死活，前後收放，曲伸委蛇；前把路走，後把隨之，周身有氣，打扎有力。
　　身道：身為主帥，五官是將，不能調遣，自尋滅亡。身氣催運，頭目手足，動靜一家，靈快雄壯。
　　頭面：四肢百骸，頭為領袖，此處不合，全體俱休；譬之兵將，惟首是從，首所不至，眾安所用。
　　二、八大條目
　　敵札：不攔不架，闖然而入，迎機直上，方是正路。踢開則遠路，力微則不將，發遲則不及。
　　驚戰：夢裏著驚，無意燃火，不見有人，那知有我。養成浩然之氣，靈通之體，觸著即發。
　　粘隨：如漆似鰾，彼到我到，任你脫殼，走他不了。氣機不靈，身法不隨，火候不到，如何得可。
　　滑脫：見硬而軟，見動而轉，如虎力大，空往空還。不能形氣合一，人己一元，那得湊巧。
　　起伏：札槍之法，不盡中平，忽高忽低，矯若游龍。無高低，則陰陽不轉；無開路，則門戶不清。
　　進退：知機之士，絕無硬撞，誰敢扎氣，楊家六郎。知進知退，活動不滯，綽然有餘，不入死巷。
　　崩打：槍之起落，非上則下，往返不空，低崩高打，有消滯，則遍體皆槍，渾身爪牙，敵人極難措手。
　　提攉：他起我提，他崩我攉。將計就計，的是妙著。趁勢能省力，敵人無變機，行氣借得穩，一發命歸西。
　　三、十二變通
　　隨中：他扎我攔，他過我過，不得翻身，總無奈何。似粘非粘，似脫非脫，即離之間，他摸不著。
　　使中：我過之時，他未之見，猛力扎來，恰中機關，彼方扎來，我趕已到，眼明手快，法力玄妙。
　　總按：前掌著力，脫肩下沉，直落為按，聳則為總，總衝前走，按直向下，其中勁氣，毛發之差。
　　挑撩：騰空而起，在他桿下，挑不離槍，撩則崩炸。挑則隨之，撩則離開，一剛一柔，應發時來。
　　掇托：兩肩俱松，雙肘下沉，捧盤而入，內有分寸。翻仰而起，一擎一隨，一樣扎法，勁氣不同。
　　捷靠：肩膀著力，鐵扇閉門，一則攔開，一則硬迮。硝黃急火，連人皆板，杜門而入，沉施為先。
　　頓領：鎮地不動，引他入竅，內有凹坑，那裡知道。力不能截，引入戰場，機動勢轉，自投羅網。
　　勾挂：勾分上下，挂別內外，前後手間，俯仰紐縹。硬勾軟挂，陰陽分明，手腕掌榜，錯了不行。
　　合掌：陰手下沉，陽氣扶之，催力直進，不令他起。非陰不重，非陽不活，相濟而用，名曰沉托。
　　摟翻：陽入陰進，陰轉陽跟，翻江攪海，振蕩乾坤。摟用猛抽，翻用猛頓，陡起陡落，陰陽之分。
　　勒壓：似退非退，似前非前，中氣下聚，沉落他桿。陰勒脫前肩，沉後肩；陽勒沉前肩，豎後肘。
　　抽卷：長能用短，直能用橫，隨機應變，心靈身淨。能抽則善偎者反危，能卷則善制者反傷。
　　無綱領，則大本不立；無條目，則妙用不行。體立用行，而少變化，則滯而鮮通。此二十四說所宜急講也，更能神而明之。物來順應，方見生生不已之妙。
　　四、托槍式
　　側身分虛實，凝神氣如虹，左松右抽滿，桿梢向下垂，靜能三尖照，動則六合齊，靈活催堅硬，剛柔自相濟。
　　五、降手
　　須借行氣方妙，不然，我一降，彼一轉，又到我桿上矣。或曰，降手如聚勢落點一般，心十分吃住他桿，他不能轉，方可用。
　　槍法惟有降手能，刷敲科砍遍人還，識得破時微微笑，只將前勢仍還原。
　　詩曰，自上而下謂之降，高山墜石不可當，氣勢還原身法進，斬關奪隘鬼神忙。一人敵不為工，垓下戰項重瞳，長阪坡趙子龍，百萬軍如童蒙，一桿槍如蛟龍，落上發氣下攻，擊乎西聲乎東，低掃堂高雲頂，崩搖擺攉挑驚，腰背胯賽旋風，出沒變化影無蹤，虛實實虛誰能定，豈必觸山與扛鼎，始臨大敵呈英雄，知此方為精。刀與劍無雙，單欲成功則善鑽，閒用硬，忙用軟，步要隨，器要粘，頭手足，貫相連，要膀胯，務靈便，不近身，總不攔，彼自忙，我自閒，識化工，永無難，為問其中玄妙理，仍是斜行與單鞭，萬殊一本貫不貫，丈夫由來自有真，浩然之氣胸中藏，勸君養成剛大體，充塞宇宙古強。
　　槍拳要以神氣為先，機勢次之，專講力量斯為下矣。人人有路通玄關，靈活容易化則難，人有無處我無有，人還去時我去還，劈提崩打任火藥，手足膀胯如雲煙，過此便是蓬萊客，三而一兮一而三，長知短，不要搶，短敵長，不用忙。
論棍法
　　千言萬語，總是哄他舊力過去，新力未發而乘之。
　　響而後迎，迎而後響，分別明白，可以語技矣。
　　將棍頭穿入他棍頭下，或左邊一起一剃，或右邊一起一剃，要有響為度，總是一理。
　　凡認棍不認人，此語最當。
　　決不宜貪心去傷他，待他動後我再動可也。
　　我入被他打即急跳退，切記。