如此世界，如此學界，如此民主社會！如此人心！豈不可悲！
至於《道德經論正》全書已經上架，近日即將正式發佈！敬請期待！而《老子》公案僅此一表，依據歷史紀載以及客觀徵引案例以及邏輯，已經足以了結！其他更詳細的介紹與分析，請見《道德經論正》相關章節，不贅！
朔雪寒 2016.12.25
關於本書結論：《老子》為老聃所作，成書於前511年之後，晚於《孫子兵法》。《文子》為老子弟子，《文子》一書收錄了大量的老聃授課記錄！
關於老子公案：從北宋陳師道到2005年，主要有27位學者參與，發表論文與專書在34篇、本以上。其他吠聲之百犬、學舌之鸚鵡，難以數計！學術界的「共識」因此「形成」！「《老子》不是老聃寫的，《老子》不是一人一時之作」的「無知」謬論至此「底定」數十年！這些謬論，筆者已在《道德經論正》一書中全部逐一駁斥完畢，並徵引了一個世紀以來沒有學者能徵引出來的《老子》徵引表（如下），同時考證了孔子拜師老聃的時間，以及其他種種非引文證據！詳細考證請參考《道德經論正》全書，不贅！若對老子公案的始末有興趣，可參考：〈道德經論正．疑古謬論綜駁〉、〈道德經論正．疑古謬論綜駁．羅根澤《古史辨》第六冊序言〉。若對所有疑古謬論的反駁有興趣，可參考：《道德經論正》目錄的相關連結文章。至於以上提及的27位主要學者以及34篇主要文章，列表如下：
陳師道、葉適、黄震、吳子良、宋濂、畢沅、汪中、崔述、牟廷相、胡適《老子略傳》、梁啟超《論老子書作於戰國之末》、張煦《梁任公提訴老子時代一案判決書》、唐蘭《老聃的姓名和時代考》、高亨《老子正詁》前記、黃方剛《老子》年代之考證、錢穆《關於《老子》成書年代之一種考察》、胡適《與錢穆先生論老子問題書》、素癡《老子的年代問題》、胡適《與馮友蘭先生論老子問題書》、馮友蘭《《老子》年代問題》、張季同《關於老子年代的一假定》、羅根澤《老子及《老子》書的間題》、顧頡剛《從《呂氏春秋》推測《老子》之成書年代》、胡適《評論近人考據老子年代的方法》、馮友蘭《讀《評論近人考據《老子》年代的方法》答胡適之先生》、孫次舟《跋《古史辨》第四冊並論老子之有無》、錢穆《再論《老子》成書年代》、郭沫若《老聃．關尹．環淵》、羅根澤《再論老子及《老子》書的問題》、錢穆《老子雜辨》、許抗生《老子研究》、余明光《黃帝四經與黃老思想》、何炳棣《有關《孫子》、《老子》的三篇考證》、尹振環《重識老子與《老子》》。
表格 11歷代徵引老聃、老子原文引文對照表
徵引者
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徵引時段
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徵引片段與原文比對
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章號
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老聃
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老聃在世時
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〈列子．黃帝〉：
老子曰：「而睢睢而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」
〈老子．四十一〉：
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若媮，質真若輸。
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41
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〈列子．黃帝〉：
老聃曰：「兵彊則滅，木彊則折。柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。」
〈老子．七十六〉：
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。是以兵強者則不勝，木強則共。故堅強處下，柔弱處上。
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76
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〈列子．力命〉：
老聃語關尹曰：「天之所惡，孰知其故？」
〈老子．七十三〉：
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
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73
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文子
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前516年九月庚申日前
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定簡《文子》：
之高，始于足下；千方之群，始于寓强。
〈文子．道德〉：
十圍之木始於把，百仞之臺始於下，此天之道也。
〈老子．六十四〉：
合抱之木，生於豪末；九成之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
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64
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定簡《文子》：
〔文〕子曰：「道產之，德畜之。」
〈老子．五十一〉：
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
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51
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定簡《文子》：
……地，大器也，不可執，不可為，為者販（敗），執者失。
〈文子．道德〉：
天下大器也，不可執也，不可為也，為者敗之，執者失之。
〈老子．二十九〉：
夫天下，神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
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29
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定簡《文子》：
人道法于天道也。持〕大者，損有（又）損之；持高者，下有（又）下之。
〈老子．四十八〉：
為學者日益，為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為則無不為。
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〈文子．道原〉：
故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有，去彼取此，天殃不起。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，愉者萬物之祖也，三者行則淪於無形。
〈老子．十七〉：
以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多智慧，而衺事滋起；法令滋章，盜賊多有。
〈老子．六十五〉：
故以知治國，國之賊也；不以知治國，國之福也。
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17、65
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尹喜
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〈關尹子．九藥〉：
關尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。
〈老子．七十三〉：
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
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73
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叔向
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前514年秋季至前509年前
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〈說苑．敬慎〉：
韓平子問於叔向曰：「剛與柔孰堅？」對曰：「臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：『天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。』又曰：『人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。』」
〈老子．四十三〉：
天下之至柔，馳聘天下之至堅；出於無有，入於無間。
〈老子．七十六〉：
人之生也柔弱，其死也堅彊。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故：堅彊者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。
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43、76
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鄧析
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前501年前
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〈鄧析子．轉辭〉：
忠怠於宦成，病始於少瘳，禍生於懈慢，孝衰於妻子，察此四者，慎終如始也。
〈老子．六十四〉：
民之從事，常於其幾成而敗之。慎終如始，則無敗事矣。
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64
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孔子
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前479年四月己丑日前
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〈荀子．法行〉：
孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適並見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。」
〈老子．五十八〉：
是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
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58
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〈孔子家語．三恕〉：
子曰：「聰明叡智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。」
〈老子．四十八〉：
為學者日益，為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為則無不為。
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48
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〈弟子問〉：
宰我問君子。子曰：「予，汝能慎終與始，斯善矣！為君子乎？汝焉能也！」
〈老子．六十四〉：
民之從事，常於其幾成而敗之。慎終如始，則無敗事矣。
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64
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〈說苑．權謀〉：
孔子曰：「聖人轉禍為福，報怨以德。」此之謂也。
〈老子．六十三〉：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易者必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
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63
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〈說苑．復恩〉：
孔子曰：「物之難矣，小大多少各有怨惡，數之理也。人而得之，在於外假之也。」
〈老子．六十三〉：
大小多少，報怨以德。
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63
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〈莊子．知北遊〉：
冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物。」
〈老子．二十五〉：
有物混成，先天地生。
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25
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〈莊子．秋水〉：
孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，當桀，紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣。」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。」
馬王堆帛書《老子》乙〈德經〉〈老子．五十〉：「蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵。」今日眾多版本「避」皆作「遇」。
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50
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孔子
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前496年至前493年夏四月丙子
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〈孔子家語．賢君〉：
孔子曰：「其可也。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，則知得之人。所謂不出環堵之室而知天下者，知及己之謂也。」
〈群書治要．尸子．處道〉：
仲尼曰：「得之身者得之民，失之身者失之民，不出於戶而知天下，不下其堂而治四方，知反之於己者也。」
〈老子．四十七〉：
不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。
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47
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伍員
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前485年
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〈吳越春秋．勾踐陰謀外傳．勾踐十二年〉：
吳王大悅，曰：「越貢二女，乃勾踐之盡忠於吳之證也。」子胥諫曰：「不可，王勿受也。臣聞：『五色令人目盲，五音令人耳聾。』昔桀易湯而滅，紂易文王而亡，大王受之，後必有殃。」
〈老子．十二〉：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
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12
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子路
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前484年冬季前
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〈孔子家語．三恕〉：
子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如？」子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。」
〈老子．七十〉：
夫惟無知，是以不吾知也。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
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70
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顏回
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前481年前
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〈韓詩外傳．卷九〉：
顏回曰：「人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。」三子所持各異，問於夫子。夫子曰：「由之所持，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。」
〈老子．四十九〉：
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣。
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言偃
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前479年四月己丑日至前468年四月己亥日
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〈孔叢子．雜訓〉：
子游曰：「夫浸水之所及也則生，其所不及則死，故民皆知焉。膏雨之所生也廣莫大焉，民之受賜也普矣，莫識其由來者。『上德不德，是以無德。』」季孫曰：「善。」
〈老子．三十八〉：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
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38
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陽晝
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〈說苑．政理〉：
子賤曰：「釣道奈何？」陽晝曰：「夫扱綸錯餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味。」
〈老子．四十一〉：
上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。不笑，不足以為道。
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41
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子夏
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約前489年至前479年四月己丑日
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子夏與孔子對話，孔子引用老聃直接傳授的知識。相關記載見於〈孔子家語．執轡〉、〈孔子家語．子貢問〉、〈禮記．曾子問〉。
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子夏
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約前489年至前468年
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子夏對魯哀公說：「仲尼學乎老聃」，相關記載見於〈新序．雜事第五〉。
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曾子
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約前486年至前479年四月己丑日
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曾子與孔子對話，孔子引用老聃直接傳授的知識。相關記載見於〈禮記．曾子問〉。
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季康子
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前484年至前479年四月己丑日
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季康子與孔子對話，孔子引用老聃直接傳授的知識。相關記載見於〈孔子家語．五帝〉。
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孟武伯
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前481年八月辛丑日至前479年夏四月己丑日
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孟武伯與孔子對話，孔子引用老聃直接傳授的知識。相關記載見於〈孔叢子．記義〉。
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萇弘
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前520年夏四月戊辰日至506年秋七月
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〈孔叢子．嘉言〉記載孔子訪問萇弘，孔子離開後，萇弘對劉文公評價了孔子其人。〈禮記．樂記〉記載了賓牟賈與孔子對談，孔子在言談中引用從萇弘聽來的知識。
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程本
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前475年上下
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〈子華子．執中〉：
子華子曰：「聖人貴中，君子守中。中之為道也幾矣！寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也。是故，中則不既矣！小人恣睢，好盡物之情而極其埶，其受禍也必酷矣。何以言之？朱明長羸不能盡其所以為溫也，必隨之以揪斂之氣而為秋；玄武冱陰不能盡其所以寒也，必隨之以敷榮之氣而為春。孰為此者？天也。天且不可以盡，而況於人乎？
〈老子．二十三〉：
希言自然。故飄風不崇朝，驟雨不崇日。孰為此者？天地也。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道；從事於得者，得者同於得；從事於失者，失者同於失。於道者，道亦得之；於得者，得亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，焉有不信。
〈老子．五〉：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。
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5、23
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范蠡
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前473年前
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〈越絕書．外傳枕中〉：
范子曰：「君辱則死，固其義也。立死。下士人而求成邦者，上聖之計也。且夫廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業者，唯兵。兵之要在於人，人之要在於穀。故民眾則主安，穀多則兵疆。王而備此二者，然後可以圖之也。」
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
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80
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素問
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前307年前
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〈素問．上古天真論〉：
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
〈老子．五十七〉：
故聖人云：我無為而民自化，我好靖而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
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80
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〈素問．陰陽應象大論〉：
知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘而耳目聰明，身體強健，老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
〈老子．一〉：
兩者同出，而異名，同謂玄。
〈老子．二〉：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
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1、2
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〈素問．移精變氣論〉：
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎。歧伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。
〈老子．一〉：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其所徼。兩者同出，而異名，同謂玄。玄之又玄，衆妙之門。
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1
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〈素問．氣交變大論〉：
夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。
〈老子．七十七〉：
天之道，其猶張弓者歟！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
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77
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〈素問．至真要大論〉：
帝曰：善。治之柰何。歧伯曰：高者抑之，下者舉之，有餘折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
〈老子．七十七〉：
天之道，其猶張弓者歟！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
|
77
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〈素問．四氣調神大論〉：
是故，聖人不治已病，治未病；不治已亂、治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？
〈老子．六十四〉：
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。
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64
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〈靈樞．九鍼十二原〉：
若存若亡。為虛與實，若得若失。
〈老子．四十一〉：
上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。不笑，不足以為道。
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41
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墨子
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〈墨子．經說下〉：
賈：盡也者，盡去其以不讎也。其所以不讎去，則讎正。賈也宜不宜，正欲不欲，若敗邦鬻室嫁子。
〈老子．六十四〉：
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為也。
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64
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鬼谷子
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〈鬼谷子．本經陰符〉：
不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。
〈老子．四十七〉：
不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。其出镾遠，其知镾尟。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
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47
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尉繚子
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約前369至前319年
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〈尉繚子．兵談〉：
戰勝於外，福產於內。……〔心之生智〕，耳之生聰，目之生明。然使心狂者誰也？難得之貨也。使耳聾者誰也？曰□□□□。〔使目盲〕者誰也？曰□澤好色也。……耳聾……
〈老子．十二〉：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
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12
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〈尉繚子．治本〉：
木器液，金器腥，聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。
〈老子．十一〉：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
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11
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魏惠王
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前369至前319年
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〈戰國策．魏策一．魏公叔痤為魏將〉：
（或魏惠王對公叔說，或否。）故老子曰：「聖人無積，盡以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」公叔當之矣。
〈老子．八十一〉：
信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
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81
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蘇秦
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前339年至前329年
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〈戰國策．楚策一．蘇秦為趙合從說楚威王〉：
蘇秦為趙合從，說楚威王：「……臣聞：治之其未亂，為之其未有也；患至而後憂之，則無及已。故願大王之早計之。」
〈老子．六十四〉：
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。
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64
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顏斶
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前311年至前301年
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〈戰國策．齊策四．齊宣王見顏斶〉：
（顏斶對齊宣王說）老子曰：「雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡不穀。是其賤之本與？」非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？
〈老子．三十九〉：
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞而貴高將恐蹷。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
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39
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莊子
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約前307年
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〈莊子．大宗師〉：
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深；先天地生而不為久，長於上古而不為老。
〈老子．二十五〉：
有物混成，先天地生。寂兮寞兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
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25
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〈莊子．至樂〉：
故曰：「至樂無樂，至譽無譽。」……芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！
〈老子．三十九〉：
是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
〈老子．二十一〉：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。
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21、39
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〈莊子．胠篋〉：
當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
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80
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〈莊子．山木〉：
奢聞之：「既雕既琢，復歸於朴。」
〈老子．二十八〉：
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
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28
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〈莊子．在宥〉：
故「貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。」
〈老子．十三〉：
故貴以身為天下者，則可以託天下；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
|
13
|
||
〈莊子．山木〉：
昔吾聞之大成之人曰：「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。」
〈老子．二十四〉：
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
|
24
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||
〈莊子．達生〉：
是謂「為而不恃，長而不宰。」
〈老子．十〉：
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
〈老子．五十一〉：
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
|
10、51
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||
〈莊子．知北遊〉：
故曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。」故曰：「為道者日損，損之又損之，以至於無為。無為而無不為也。」
〈老子．三十八〉：
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。
〈老子．四十八〉：
為學者日益，為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為則無不為。
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38、48
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||
〈莊子．在宥〉：
（偽託老聃曰）故曰：絕聖棄知，而天下大治。
〈老子．十九〉：
絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
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|||
〈莊子．天下〉：
老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後。曰：「受天下之垢」。
〈老子．二十八〉：
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
〈老子．七十八〉：
故聖人之言云：受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之主。
|
28、78
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||
〈莊子．庚桑楚〉：
老子曰：「衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」
〈老子．二十二〉：
少則得，多則惑。聖人抱一，以為天下式。
〈老子．五十五〉：
含德之厚者，比之於赤子也。蜂蠆不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不㱊，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣則強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
〈老子．十〉：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民活國，能無以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
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10、22、55
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||
〈莊子．寓言〉：
陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。……老子曰：「而雎雎盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」
〈老子．四十一〉：
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若媮，質真若輸。
|
41
|
||
〈莊子．讓王〉：
唯無以天下為者，可以托天下也。
〈老子．十三〉：
故貴以身為天下者，則可以託天下；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
|
13
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||
〈莊子．胠篋〉：
故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」
〈老子．三十六〉：
魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
|
36
|
||
〈莊子．胠篋〉：
故曰：「大巧若拙。」
〈老子．四十五〉：
大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。
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45
|
||
〈莊子．知北遊〉：
冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物。」
〈老子．二十五〉：
有物混成，先天地生。寂兮寞兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
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25
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慎子
|
齊宣王、齊湣王時
|
〈慎子．外篇〉：
行高者，人妒之；權重者，主疑之；祿厚者，人怨之。夫行益高者，意益下；權益重者，心益小；祿益厚者，施益溥。修此三者，人不怨。故老子曰：「貴以賤為本，高以下為基。」
〈老子．三十九〉：
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
|
39
|
〈慎子．外篇〉：
智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。是以，老子曰：「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。聖人抱一為天下式。」
〈老子．二十二〉：
曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。聖人抱一，以為天下式。
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22
|
||
田駢
|
齊宣王、齊湣王時
|
〈淮南子．道應〉：
田駢對曰：「臣之言無政，而可以為政。譬之若林木無材，而可以為材。願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政，何足問哉！此老聃之所謂『無狀之狀，無物之象』者也。」
〈老子．十四〉：
是謂無狀之狀，無物之象。是謂芴芒，迎之不見其首，隨之不見其後。
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14
|
尹文子
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齊宣王、齊湣王時
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〈尹文子．大道上〉：
全治而無闕者，大小多少，各當其分。
〈老子．六十三〉：
大小多少，報怨以德。
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63
|
〈尹文子．大道下〉：
老子曰：「民不畏死，如何以死懼之。」
〈老子．七十四〉：
民常不畏死，如之何其以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢也？
|
74
|
||
〈尹文子．大道上〉：
大道治者，則名、法、儒、墨自廢，以名、法、儒、墨治者，則不得離道。老子曰：「道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。」
〈老子．六十二〉：
道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所保。美言可以於市，尊言可以加於人。人之不善，何棄之有？
|
62
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||
〈尹文子．大道下〉：
老子曰：「以政治國，以奇用兵，以無事取天下。」政者，名法是也；以名法治國，萬物所不能亂。奇者，權術是也；以權術用兵，萬物所不能敵。
〈老子．五十七〉：
以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。
|
57
|
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鶡冠子
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約前244年至前236年
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〈鶡冠子．夜行〉：
天文也，地理也，月刑也，日德也，四時檢也，度數節也，陰陽氣也。五行業也，五政道也，五音調也，五聲故也，五味事也，賞罰約也。此皆有驗，有所以然者，「隨而不見其後，迎而不見其首。」「成功遂事」，莫知其狀。圖弗能載，名弗能舉。強為之說曰：「芴乎芒乎，中有象乎，芒乎芴乎，中有物乎，窅乎冥乎，中有精乎。」致信究情，復反無貌，鬼見，不能為人業。故聖人貴夜行。
〈老子．十四〉：
迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，可以御今之有。能知古始，是謂道紀。
〈老子．十七〉：
功成事遂，百姓皆曰我自然。
〈老子．二十一〉：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
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14、17、21
|
〈鶡冠子．世兵〉：
禍乎福之所倚，福乎禍之所伏，禍與福如糾纏。渾沌錯紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則。芴芒無貌，唯聖人而後決其意。斡流遷徙，固無休息，終則有始，孰知其極。
〈老子．五十八〉：
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正衺，正復為奇，善復為袄。
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58
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||
〈鶡冠子．環流〉：
故日月不足以言明，四時不足以言功。一為之法，以成其業，故莫不道。一之法立，而萬物皆來屬。法貴如言，言者萬物之宗也。
〈老子．四〉：
道盅而用之，又不滿。淵兮，似萬物之宗。
|
4
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〈鶡冠子．備知〉：
故為者敗之，治者亂之，敗則傰，亂則阿，阿則理廢，傰則義不立。
〈老子．二十九〉：
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。夫天下，神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
|
29
|
||
〈鶡冠子．王鈇〉：
（鶡冠子）故主無異意，民心不徙，與天合則，萬年一范，則近者親其善，遠者慕其德而無已。是以其教不猒，其用不弊。
〈老子．四十五〉：
大成若缺，其用不弊；大滿若盅，其用不窮。
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45
|
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荀子
|
約前238年左右
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〈荀子．富國〉：
故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：「朝無幸位，民無幸生。」此之謂也。
〈老子．六十三〉：
大小多少，報怨以德。
|
|
〈荀子．不苟〉：
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅彊而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。
〈老子．五十八〉：
是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
|
58
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||
〈荀子．榮辱〉：
是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視，以免於刑戮也。
〈老子．五十九〉：
是謂深根固柢，長生久視之道。
|
59
|
||
〈荀子．議兵〉：
以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。
〈老子．六十七〉：
夫慈，以陳則正，以守則固。
|
67
|
||
〈荀子．議兵〉：
孫卿子曰：……凡受命於主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒：夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一：夫是之謂大吉。
〈老子．六十四〉：
慎終如始，則無敗事矣。
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64
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呂氏春秋
|
前239年
|
〈呂氏春秋．重己〉：
使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視，而日逆其生，欲之何益？
〈老子．五十九〉：
是謂深根固柢，長生久視之道。
|
59
|
〈呂氏春秋．樂成〉：
大智不形，大器晚成，大音希聲。
〈老子．四十一〉：
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
|
41
|
||
〈呂氏春秋．別類〉：
知，不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。
〈老子．七十一〉：
知，不知，尚矣；不知，知，病矣。夫惟病病，是以不病。
|
71
|
||
〈呂氏春秋．制樂〉：
故禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，聖人所獨見，眾人焉知其極。
〈老子．五十八〉：
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正衺，正復為奇，善復為袄。
|
58
|
||
〈呂氏春秋．大樂〉：
大樂，君臣父子長少之所歡欣而說也。歡欣生於平，平生於道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞，無狀之狀者，則幾於知之矣。
〈老子．三十五〉：
視之，不足見；聽之，不足聞；用之，不可既。
〈老子．十四〉：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。
|
14
|
||
〈呂氏春秋．音初〉：
有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。
〈老子．六十四〉：
合抱之木，生於豪末；九成之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
|
64
|
||
〈呂氏春秋．論人〉：
故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。
〈老子．二十八〉：
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。大制無割。
|
28
|
||
〈呂氏春秋．貴生〉：
惟不以天下害其生者也，可以託天下。
〈老子．十三〉：
故貴以身為天下者，則可以託天下；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
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13
|
||
〈呂氏春秋．君守〉：
故曰：「不出於戶而知天下，不窺於牖而知天道。其出彌遠者，其知彌少」。
〈老子．四十七〉：
不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。其出镾遠，其知镾尟。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
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47
|
||
〈呂氏春秋．論人〉：
故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也。
〈老子．二十八〉：
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
|
28
|
||
韓非
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前233年前
|
〈韓非子．六反〉：
老聃有言曰：「知足不辱，知止不殆。」
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
|
44
|
〈韓非子．內儲說下〉：
故曰：「國之利器，不可以示人。」
〈老子．三十六〉：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝強。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
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36
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〈韓非子．難三〉：
老子曰：「以智治國，國之賊也。」其子產之謂矣。
〈老子．六十五〉：
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多知也。故以知治國，國之賊也；不以知治國，國之福也。常知此兩者，亦稽式也。能知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃復至於大順。
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65
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〈韓非子．難三〉：
故曰：「魚不可脫於深淵。」……故曰：「邦之利器不可以示人。」
〈老子．三十六〉：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝強。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
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36
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〈韓非子．解老〉：
故曰：「上德不德，是以有德。」……故曰：「上德無為而無不為也。」……故曰：「上仁為之而無以為也。」……故曰：「上義為之而有以為也。」……故曰：「上禮為之而莫之應。」……故曰：「攘臂而仍之。」……故曰：「失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。」……故曰：「禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。」……故曰「道之華也。」……是以曰「愚之首也」。故曰：「前識者道之華也，而愚之首也。」……故曰：「去彼取此。」
〈老子．三十八〉：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而無以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華，故去彼取此。
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38
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〈韓非子．解老〉：
故曰：「禍兮福之所倚。」……故曰：「福兮禍之所伏」……故諭人曰：「熟知其極。」……故曰：「人之迷也，其日故以久矣。」……故曰：「方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」
〈老子．五十八〉：
其政閔閔，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正衺，正復為奇，善復為袄。人之迷也，其日固久矣。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
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58
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〈韓非子．解老〉：
故曰：「治人事天莫如嗇。」……故曰：「夫謂嗇，是以蚤服。」……故曰：「重積德。」……故曰：「蚤服是謂重積德。」……故曰「無不克」。……故曰「重積德則無不克」。……故曰：「無不克則莫知其極。」……故曰：「莫知其極。」莫知其極「則可以有國」。……故曰：「有國之母可以長久。」……故曰：「深其根。」……故曰：「固其柢。」……故曰：「深其根，固其柢，長生久視之道也。」
〈老子．五十九〉：
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
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59
|
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〈韓非子．解老〉：
故曰：「治大國者若烹小鮮。」……故曰：「以道蒞天下其鬼不神。」……故曰：「非其鬼不神也，其神不傷人也。」……故曰：「聖人亦不傷民。」……故曰：「兩不相傷。」……故曰：「兩不相傷，則德交歸焉。」
〈老子．六十〉：
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
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60
|
||
〈韓非子．解老〉：
故曰：「天下有道，卻走馬以糞也。」……故曰：「天下無道，戎馬生於郊矣。」……故曰：「禍莫大於可欲。」……故曰：「禍莫大於不知足。」……故曰：「咎莫憯於欲利。」
〈老子．四十六〉：
天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
|
46
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||
〈韓非子．解老〉：
故曰：「無狀之狀，無物之象。」
〈老子．十四〉：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。一者，其上之不皦，其下之不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂芴芒。
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14
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〈韓非子．解老〉：
故曰：「道之可道，非常道也。」
〈老子．一〉：
道可道，非常道；名可名，非常名。
|
1
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〈韓非子．解老〉：
故曰：「出生入死。」……故曰：「生之徒也十有三者。」……故曰：「生之徒十有三，死之徒十有三。」……故曰：「民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。」……故曰：「陸行不遇兕虎。」……故曰：「入軍不備甲兵。」……故曰：「兕無所投其角，虎無所錯其爪，兵無所容其刃。」……故曰：「無死地焉。」動無死地，而謂之「善攝生」矣。
〈老子．五十〉：
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民之生生而動動，皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
|
50
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||
〈韓非子．解老〉：
故曰：「慈故能勇。」……民眾則國廣，是以舉之曰：「儉故能廣。」……是以故曰：「不敢為天下先，故能為成事長。」……故曰：「慈於戰則勝，以守則固。」……故曰：「吾有三寶，持而寶之。」
〈老子．六十七〉：
天下皆謂吾道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。吾有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，是謂入死門！夫慈，以陳則正，以守則固。天將救之，以慈衛之。
|
67
|
||
〈韓非子．解老〉：
故曰：「帶利劍。」……故曰：「資貨有餘。」……故「服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。」
〈老子．五十三〉：
使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒飲食，貨財有餘，是謂盜夸。盜夸，非道也哉！
|
53
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||
〈韓非子．解老〉：
故曰：「拔。」……故曰：「脩之身，其德乃真。」……故曰：「脩之家，其德有餘。」……故曰：「脩之鄉，其德乃長。」……故曰：「脩之邦，其德乃豐。」……故曰：「脩之天下，其德乃普。」……故曰：「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也？以此。」
〈老子．五十四〉：
善建者不拔撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉？以此。
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54
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〈韓非子．喻老〉：
故曰：「卻走馬以糞。」……故曰：「戎馬生於郊。」……故曰：「罪莫大於可欲。」……故曰：「禍莫大於不知足。」……故曰：「咎莫憯於欲得。」……故曰：「知足之為足矣。」
〈老子．四十六〉：
天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
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46
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〈韓非子．喻老〉：
故曰：「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟」，孫叔敖之謂也。
〈老子．五十四〉：
善建者不拔撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之然哉？以此。
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54
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〈韓非子．喻老〉：
故曰：「重為輕根，靜為躁君。故曰君子終日行不離輜重也。」……故曰：「輕則失臣，躁則失君」，主父之謂也。
〈老子．二十六〉：
重為輕根，靖為躁君。是以君子終日行不離其輜重，雖有榮觀，宴處超然。如之何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
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26
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〈韓非子．喻老〉：
故曰：「魚不可脫於深淵。」……故曰：「邦之利器不可以示人。」……故曰：「將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。」……故曰：「將欲取之，必固與之。」
〈老子．三十六〉：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固疆之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝疆。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
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36
|
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〈韓非子．喻老〉：
故曰：「圖難於其易也，為大於其細也。」……故曰：「聖人蚤從事焉。」
〈老子．六十三〉：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易者必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
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63
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||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「其安易持也，其未兆易謀也。」
〈老子．六十四〉：
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。
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64
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||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「見小曰明。」……故曰：「守柔曰強。」
〈老子．五十二〉：
天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰彊。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
|
52
|
||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「聖人之不病也，以其不病，是以無病也。」
〈老子．七十一〉：
知，不知，尚矣；不知，知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不吾病。
|
71
|
||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「欲不欲，而不貴難得之貨。」……故曰：「學不學，復歸眾人之所過也。」……故曰：「恃萬物之自然而不敢為也。」
〈老子．六十四〉：
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為也。
|
64
|
||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「不出於戶，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。」……故曰：「其出彌遠者，其智彌少。」……故曰：「不行而知。」能並視，故曰：「不見而明。」……故曰：「不為而成。」
〈老子．四十七〉：
不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。其出镾遠，其知镾尟。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
|
47
|
||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「大器晚成，大音希聲。」
〈老子．四十一〉：
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
|
41
|
||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「自見之謂明。」……故曰：「自勝之謂強。」
〈老子．三十三〉：
知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者彊也。知足者富也，彊行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。
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33
|
||
〈韓非子．喻老〉：
故曰：「不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。」
〈老子．二十七〉：
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷。此謂要妙。
|
27
|
||
〈韓非子．外儲說左下〉：
季孫好士，終身莊，居處衣服，常如朝廷，而季孫適懈，有過失，而不能長為也，故客以為厭易己，相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰、去甚。
〈老子．二十九〉：
將欲取天下而為之者，吾見其不得已。夫天下，神器，不可為也。為者敗之，執者失之。凡物或行或隨，或噤或吹，或強或剉，或培或墮。是以聖人去甚、去泰、去奢。
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29
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三略
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漢初
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〈三略．下略〉：
聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之。是天道也。
〈老子．三十一〉：
夫美兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，以恬憺為上。故不美也，若美，必樂之。樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，則以悲哀泣之。戰勝者，則以喪禮處之。
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31
|
陸賈
|
前195年四月甲辰前
|
〈新語．思務〉：
是以接輿、老萊所以避世於窮□□□□□而遠其尊也。君子行之於幽閒，小人厲之於士眾。《老子》曰：「上德不德。」□□□□□□虛也。
〈老子．三十八〉：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
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38
|
周市
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前208年十一月
|
〈史記．魏豹彭越列傳〉：
魏豹者，故魏諸公子也。其兄魏咎，故魏時封為寧陵君。秦滅魏，遷咎為家人。陳勝之起王也，咎往從之。陳王使魏人周市徇魏地，魏地已下，欲相與立周市為魏王。周市曰：「天下昏亂，忠臣乃見。今天下共畔秦，其義必立魏王後乃可。」齊、趙使車各五十乘，立周市為魏王。市辭不受，迎魏咎於陳。五反，陳王乃遣立咎為魏王。
〈老子．十八〉：
大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有貞臣。
|
18
|
宋忠
|
〈史記．日者列傳〉：
居三日，宋忠見賈誼於殿門外，乃相引屏語相謂自歎曰：「道高益安，勢高益危。居赫赫之勢，失身且有日矣。夫卜而有不審，不見奪糈；為人主計而不審，身無所處。此相去遠矣，猶天冠地屨也。此老子之所謂『無名者，萬物之始』也。天地曠曠，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我與若，何足預彼哉！彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也。」
久之，宋忠使匈奴，不至而還，抵罪。而賈誼為梁懷王傅，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死。此務華絕根者也。
〈老子．一〉：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。
|
1
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|
賈誼
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前174年
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〈史記．屈原賈生列傳〉：
賈生為長沙王太傅三年，有鸮飛入賈生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰「服」。賈生既以適居長沙，長沙卑溼，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣。其辭曰：……禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。……命不可說兮，孰知其極？
〈老子．五十八〉：
其政閔閔，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正衺，正復為奇，善復為袄。人之迷也，其日固久矣。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
|
58
|
〈群書治要．賈子〉：
語曰：轉敗而為功，因禍而為福。老子曰：「報怨以德」，此之謂也。
〈老子．六十三〉：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易者必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
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63
|
||
〈新書．審微〉：
彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性，非窺且望也，勢使然也。夫事有逐姦，勢有召禍。老聃曰：「為之於未有，治之於未亂。」
〈老子．六十四〉：
其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂。
|
64
|
||
劉安
|
前135年
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〈漢書．嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳上〉：
淮南王安上書諫曰：
臣聞：「軍旅之後，必有凶年。」言民之各以其愁苦之氣薄陰陽之和，感天地之精，而災氣為之生也。……。此老子所謂「師之所處，荊棘生之」者也。
〈老子．三十〉：「以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取彊焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿疆。物壯則老，是謂非道。非道早已。」
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30
|
淮南子
|
前139年前
|
〈淮南子．主術〉：
是故，朝廷蕪而無跡，田野辟而無草。故太上，下知有之。橋直植立而不動，俯仰取制焉；人主靜漠而不躁，百官得修焉。
〈老子．十七〉：
太上，下知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之。
|
17
|
〈淮南子．道應〉：
光耀問於無有曰：「子果有乎？其果無有乎？」無有弗應也。光耀不得問，而就視其狀貌，冥然忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：「貴矣哉，孰能至于此乎！予能有無矣，未能無無也。及其為無無，又何從至於此哉！」故老子曰：「無有入于無間，吾是以知無為之有益也。」
〈老子．十四〉：
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
〈老子．四十三〉：
天下之至柔，馳聘天下之至堅；出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下稀及之矣。
|
14、43
|
||
〈淮南子．齊俗〉：
譬若舟、車、楯、肆、窮廬，固有所宜也。故老子曰「不上賢」者，言不致魚於木，沉鳥於淵。
〈老子．三〉：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為。為無為，則無不為矣。
|
3
|
||
〈淮南子．精神〉：
夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。
〈老子．四十二〉：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
|
42
|
||
〈淮南子．齊俗〉：
老子曰：「治大國若烹小鮮。」為寬裕者曰勿數撓，為刻削者曰致其鹹酸而已矣。
〈老子．六十〉：
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
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60
|
||
〈淮南子．齊俗〉：
是故，鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
|
80
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||
〈淮南子．原道〉：
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極於無窮，遠淪於無涯，息耗減益，通於不訾。……夫水所以能成其至德於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無閒〔水是也〕。吾是以知無為之有益〔有益於生〕。」
〈老子．七十八〉：
天下莫柔弱於水，而攻堅彊者，莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。
〈老子．四十三〉：
天下之至柔，馳聘天下之至堅；出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下稀及之矣。
|
43、78
|
||
〈淮南子．詮言〉：
故老子曰：「虎無所措其爪，兕無所措其角。」蓋謂此也。
〈老子．五十〉：
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
|
50
|
||
〈淮南子．人閒〉：
老子曰：「知足不辱，知止不殆，可以修久。」此之謂也。
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
|
44
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「天下皆知善之為善，斯不善也。」故「知者不言，言者不知也。」
〈老子．二〉：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
〈老子．五十六〉：
知者不言也，言者不知也。
|
2、56
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。」白公之謂也。
〈老子．七十〉：
吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有主。夫惟無知，是以不吾知也。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
|
70
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「法令滋彰，盜賊多有。」此之謂也。
〈老子．五十七〉：
夫天下多忌諱，而民镾貧；民多利器，國家滋昏；民多智慧，而衺事滋起；法令滋章，盜賊多有。
|
57
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保也。」
〈老子．九〉：
持而盈之，不如其已。㪜而棁之，不可長保。金玉滿室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成名功遂，身退，天之道。
|
9
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「知其雄，守其雌，其為天下谿。」
〈老子．二十八〉：
知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
|
28
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「明白四達。能無以知乎！」
〈老子．十〉：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民活國，能無以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以為乎？
|
10
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「道沖，而用之又弗盈也。」
〈老子．四〉：
道盅而用之，又不滿。淵兮，似萬物之宗。
|
4
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「勇於不敢則活。」由此觀之，大勇反為不勇耳。
〈老子．七十三〉：
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。
|
73
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「夫代大匠斫者，希不傷其手。」
〈老子．七十四〉：
常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，稀不自傷其手矣。
|
74
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「大制無割，故致數輿無輿也。」
〈老子．二十八〉：
樸散則為器，聖人用之，則為官長。大制無割。
〈老子．三十九〉：
是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
|
28、39
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「見小曰明。」
〈老子．五十二〉：
見小曰明，守柔曰彊。
|
52
|
||
〈淮南子．道應〉：
老子曰：「功成名遂，身退，天之道也。」
〈老子．九〉：
成名功遂，身退，天之道。
|
9
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王處其一焉。」以言其能包裹之也。
〈老子．二十五〉：
道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而王處其一尊。人法地，地法天，天法道，道法自然。
|
25
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「貴以身為天下，焉可以托天下；愛以身為天下，焉可以寄天下矣！」
〈老子．十三〉：
故貴以身為天下者，則可以託天下；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
|
13
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。」是故「用其光，復歸其明也。」
〈老子．五十二〉：
見小曰明，守柔曰彊。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
〈老子．五十五〉：
含德之厚者，比之於赤子也。蜂蠆不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。終日號而不㱊，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣則強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
|
52、55
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「修之身，其德乃真也。」
〈老子．五十四〉：
善建者不拔撥，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。
|
54
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「道可道，非常道；名可名，非常名。」
〈老子．一〉：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。
|
1
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。」
〈老子．三十六〉：
魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
|
36
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「多言數窮，不如守中。」
〈老子．五〉：
虛而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。
|
5
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「不見可欲，使心不亂。」
〈老子．三〉：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
|
3
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「曲則全，枉則正。」
〈老子．二十二〉：
曲則全，枉則正。
|
22
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫不知，而莫之能行。」越王親之，故霸中國。
〈老子．七十八〉：
天下莫柔弱於水，而攻堅彊者，莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。故聖人之言云：『受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之主。』正言若反也。
|
78
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
〈老子．六十六〉：
是以天下樂推而不猒，不以其不爭？故天下莫能與之爭。
〈老子．二十二〉：
夫惟不爭，故天下莫能與之爭？古之所謂曲則全者，豈虛言也哉？誠全而歸之。
|
66、22
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「大直若屈，大巧若拙。」
〈老子．四十五〉：
大成若缺，其用不弊；大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。
|
45
|
||
〈淮南子．道應〉：
老子曰：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」
〈老子．五十六〉：
知者不言也，言者不知也。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
|
56
|
||
〈淮南子．道應〉：
老子曰：「能受國之垢，是謂社稷主。」
〈老子．七十八〉：
天下莫柔弱於水，而攻堅彊者，莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。故聖人之言云：『受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之主。』正言若反也。
|
78
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「能受國之不祥，是謂天下王。」
〈老子．七十八〉：
天下莫柔弱於水，而攻堅彊者，莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知，而莫之能行。故聖人之言云：『受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之主。』正言若反也。
|
78
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「人無棄人，物無棄物，是謂襲明。」
〈老子．二十七〉：
是以聖人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。是謂襲明。
|
27
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「功成而不居。夫惟不居，是以不去。」
〈老子．二〉：
萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。夫惟不處，是以不去。
|
2
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」故「美言可以市尊，美行可以加人」。
〈老子．二十一〉：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
〈老子．六十二〉：
道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所保。美言可以於市，尊言可以加於人。人之不善，何棄之有？
|
21、62
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」一曰：「知足不辱。」
〈老子．七〉：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
〈老子．四十四〉：
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
|
7、44
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「貴必以賤為本，高必以下為基。」
〈老子．三十九〉：
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
|
39
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〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「從事於道者，同於道。」
〈老子．二十三〉：
故從事於道者，道者同於道；從事於得者，得者同於得；從事於失者，失者同於失。
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23
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〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「知其榮，守其辱，為天下穀。」
〈老子．二十八〉：
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
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28
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||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「人之所畏，不可不畏也。」
〈老子．二十〉：
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
|
20
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「絕聖棄智，民利百倍。」
〈老子．十九〉：
絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
|
19
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「不善人，善人之資也。」
〈老子．二十七〉：
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷。此謂要妙。
|
27
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「載營魄抱一，能無離乎！專氣至柔，能如嬰兒乎！」
〈老子．十〉：
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？
|
10
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「知而不知，尚矣；不知而知，病也！」
〈老子．七十一〉：
知，不知，尚矣；不知，知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不吾病。
|
71
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」
〈老子．五十二〉：
天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰彊。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
|
52
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「去彼取此。」
〈老子．三十八〉：
處其實，不處其華，故去彼取此。
|
38
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」
〈老子．四十三〉：
天下之至柔，馳聘天下之至堅；出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下稀及之矣。
|
43
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「無有入於無間，吾是以知無為之有益也。」
〈老子．四十三〉：
天下之至柔，馳聘天下之至堅；出於無有，入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下稀及之矣。
|
43
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「不出戶以知天下，不窺牖以見天道。其出彌遠，其知彌少。」此之謂也。
〈老子．四十七〉：
不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。其出镾遠，其知镾尟。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
|
47
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「善閉者，無關鍵而不可開也；善結者，無繩約而不可解也。」
〈老子．二十七〉：
善行者無徹迹，善言者無瑕謫，善數者無籌策，善閉者無關鍵而不可開，善結者無繩約而不可解。
|
27
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復也。」
〈老子．十六〉：
至虛極，守靖篤。萬物並作，吾以觀其復。
|
16
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「夫唯無以生為者，是賢於貴生焉。」
〈老子．七十五〉：
夫惟無以生為貴者，是賢於貴生也。
|
75
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「其政悶悶，其民純純，其政察察，其民缺缺。」
〈老子．五十八〉：
其政閔閔，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。
|
58
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「方而不割，廉而不劌。」
〈老子．五十八〉：
是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
|
58
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「國家昏亂有忠臣。」
〈老子．十八〉：
大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有貞臣。
|
18
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」
〈老子．十五〉：
保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能敝而不成。
|
15
|
||
〈淮南子．道應〉：
故老子曰：「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸也。」
〈老子．三十七〉：
道常無為而無不為。王侯若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
|
37
|
||
韓嬰
|
約前140年至前87年
|
〈韓詩外傳．卷一〉：
故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。
〈老子．五十九〉：
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
|
59
|
〈韓詩外傳．卷五〉：
百禮洽則百意逐，百意逐則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則群生寧，如是、則天道得矣。是以不出戶而知天下，不窺牖而知天道。
〈韓詩外傳．卷三〉：
昔者，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之情量之也。
〈老子．四十七〉：
不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。其出镾遠，其知镾尟。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
|
47
|
||
〈韓詩外傳．卷三〉：
故老子曰：「後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎？故能成其私。」
〈老子．七〉：
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
|
7
|
||
〈韓詩外傳．卷七〉：
故老子曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」
〈老子．三十六〉：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固疆之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝疆。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
|
36
|
||
〈韓詩外傳．卷九〉：
老子曰：「名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足。故知足之足，常足矣。」
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
〈老子．四十五〉：
大成若缺，其用不弊；大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。
〈老子．四十六〉：
天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
|
44、45、46
|
||
董仲舒
|
約前157年至前141年
|
〈春秋繁露．保位權〉：
為人君者，居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執一無端，為國源泉。
〈老子．二〉：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
|
2
|
司馬談
|
〈史記．太史公自序〉：
二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。
〈老子．十一〉：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
|
11
|
|
司馬遷
|
約前141年至前87年
|
〈史記．扁鵲倉公列傳〉
太史公曰：……故老子曰：「美好者不祥之器」，豈謂扁鵲等邪？若倉公者，可謂近之矣。
〈老子．三十一〉：
夫美兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
|
31
|
〈史記．酷吏列傳〉：
孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」太史公曰：信哉是言也！……「下士聞道，大笑之」。非虛言也。
〈老子．三十八〉：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
〈老子．五十七〉：
夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多智慧，而衺事滋起；法令滋章，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靖而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
〈老子．四十一〉：
上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。不笑，不足以為道。
|
38、57、41
|
||
〈史記．劉敬叔孫通列傳〉：
太史公曰：……「大直若詘，道固委蛇」，蓋謂是乎？
〈老子．四十五〉：
大成若缺，其用不弊；大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。
|
45
|
||
〈史記．伯夷列傳〉：
或曰：「天道無親，常與善人。」
〈老子．七十九〉：
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
|
79
|
||
〈史記．滑稽列傳〉：
傳曰：「美言可以市，尊行可以加人。君子相送以言，小人相送以財。」
〈老子．六十二〉：
道者，萬物之奧也，善人之所寶，不善人之所保。美言可以於市，尊言可以加於人。人之不善，何棄之有？
|
62
|
||
〈史記．貨殖列傳〉：
老子曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」必用此為務，輓近世塗民耳目，則幾無行矣。
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
|
80
|
||
〈漢書．司馬遷傳〉：
僕聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然後可以託於世，列於君子之林矣。故禍莫憯於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。
〈老子．四十六〉：
天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
|
46
|
||
鹽鐵論
|
前81年2月
|
〈鹽鐵論．周秦〉：
「子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。故為民父母，以養疾子，長恩厚而已。……老子曰：『上無欲而民樸，上無事而民自富。』君君臣臣，父父子子。比地何伍，而執政何責也？」
〈老子．五十七〉：
故聖人云：我無為而民自化，我好靖而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
|
57
|
〈鹽鐵論．未通〉：
文學曰：「……聞往者未伐胡、越之時，繇賦省而民富足，溫衣飽食，藏新食陳，布帛充用，牛馬成群。農夫以馬耕載，而民莫不騎乘；當此之時，卻走馬以糞。其後，師旅數發，戎馬不足，牸牝入陣，故駒犢生於戰地。六畜不育於家，五穀不殖於野，民不足於糟糠，何橘柚之所厭？傳曰：『大軍之後，累世不復。』」
〈老子．四十六〉：
天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。
〈老子．三十〉：
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
|
46
|
||
〈鹽鐵論．刺復〉：
春秋曰：「其政恢卓，恢卓可以為卿相。其政察察，察察可以為匹夫。」
〈老子．五十八〉：
其政閔閔，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。
|
58
|
||
〈鹽鐵論．世務〉：
老子曰：「兕無所用其角，螫蟲無所輸其毒。」
〈老子．五十〉：
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
|
50
|
||
〈鹽鐵論．通有〉：
文學曰：「古者，采椽不斲，茅茨不翦，衣布褐，飯土硎，鑄金為鉏，埏埴為器，工不造奇巧，世不寶不可衣食之物，各安其居，樂其俗，甘其食，便其器。是以遠方之物不交，而崑山之玉不至。」
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
〈老子．十一〉：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
|
11、80
|
||
說苑
|
〈說苑．敬慎〉：
老子曰：「得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天、則不失時；下知地、則不。日夜慎之，則無災害。」
〈老子．五十八〉：
其政閔閔，其民偆偆；其政詧詧，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正衺，正復為奇，善復為袄。人之迷也，其日固久矣。是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
|
58
|
|
〈說苑．脩文〉：
惟有以者，惟能長生久視，而無累於物也。
〈老子．五十九〉：
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服；早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
|
59
|
||
〈說苑．政理〉：
孔子可謂通於化矣。故老子曰：「見小曰明。」
〈老子．五十二〉：
天下有始，可以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
|
52
|
||
〈說苑．君道〉：
老子曰：「魚不可脫於淵，國之利器，不可以借人。」此之謂也。
〈老子．三十六〉：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝強。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
|
36
|
||
〈說苑．談叢〉：
必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。
〈老子．三十九〉：
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
|
39
|
||
新序
|
〈新序．雜事第五〉：
老子曰：「能受國之不祥，是謂天下之王也。」
〈老子．七十八〉：
天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。故聖人之言云：「受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之主。」正言若反也。
|
78
|
|
〈新序．雜事第五〉：
語曰：「轉敗而為功，因禍而為福。」老子曰：「報怨以德。」此之謂也。夫人既不善，胡足效哉！
〈老子．六十三〉：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易者必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
|
63
|
||
疏廣
|
前63年四月丙子
|
〈漢書．雋疏于薛平彭傳〉：
廣謂受曰：「吾聞『知足不辱，知止不殆』，『功遂身退，天之道』也。」
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
〈老子．九〉：
持而盈之，不如其已。㪜而棁之，不可長保。金玉滿室，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。成名功遂，身退，天之道。
|
44、9
|
魏相
|
前65年至前61年
|
〈漢書．魏相丙吉傳〉：
元康中，匈奴遣兵擊漢屯田車師者，不能下。上與後將軍趙充國等議，欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不敢復擾西域。相上書諫曰：「……今邊郡困乏，父子共犬羊之裘，食草萊之實，常恐不能自存，難於動兵。『軍旅之後，必有凶年。』言民以其愁苦之氣，傷陰陽之和也。出兵雖勝，猶有後憂，恐災害之變因此以生。」
〈老子．三十〉：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取彊焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿疆。物壯則老，是謂非道。非道早已。
|
30
|
揚雄
|
18年前
|
〈漢書．揚雄傳下〉：
孔子作春秋，幾君子之前睹也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與！
〈老子．七十〉：
吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。言有宗，事有主。夫惟無知，是以不吾知也。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
|
70
|
范升
|
28年
|
〈後漢書．鄭范陳賈張列傳〉：
范升字辯卿。代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語》、《孝經》，及長，習《梁丘易》、《老子》，教授後生。……建武二年……四年正月……「孔子曰：『博學約之，弗叛矣夫。』夫學而不約，必叛道也。顏淵曰：『博我以文，約我以禮。』孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。老子曰：『學道日損。』損猶約也。又曰：『絕學無憂。』絕末學也。」
〈老子．四十八〉：
為學者日益，為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為則無不為。將欲取天下者，常以無事；及其有事，又不足以取天下矣。
〈老子．二十〉：
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。
|
20、48
|
王元
|
29年
|
〈後漢書．隗囂公孫述列傳〉：
而囂將王元、王捷常以為天下成敗未可知，不願專心內事。元遂說囂曰：「……要之，魚不可脫於淵，神龍失埶，即還與蚯蚓同。」囂心然元計，雖遣子入質，猶負其險阨，欲專方面，於是游士長者，稍稍去之。
〈老子．三十六〉：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固疆之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝疆。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
|
36
|
馮衍
|
56年四月前
|
〈後漢書．馮衍傳下〉：
建武末，上疏自陳曰：……衍不得志，退而作賦，又自論曰：馮子以為夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。……誦古今以散思兮，覽聖賢以自鎮；嘉孔丘之知命兮，大老聃之貴玄；德與道其孰寶兮？名與身其孰親？
〈老子．三十九〉：
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
|
39、44
|
漢章帝劉炟
|
85年
|
〈後漢書．南匈奴列傳〉：
伊屠於閭鞮單于宣，元和二年立。其歲，單于遣兵千餘人獵至涿邪山，卒與北虜溫禺犢王遇，因戰，獲其首級而還。冬，孟雲上言：「北虜以前既和親，而南部復往鈔掠，北單于謂漢欺之，謀欲犯塞，謂宜還南所掠生口，以慰安其意。」肅宗從太僕袁安議，許之。乃下詔曰：「……傳曰：『江海所以能長百川者，以其下之也。』少加屈下，尚何足病？……」
〈老子．六十六〉：
江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。
|
66
|
班固
|
92年前
|
〈漢書．貨殖傳〉：
《管子》云：古之四民不得雜處。士相與言仁誼於閒宴，工相與議技巧於官府，商相與語財利於市井，農相與謀稼穡於田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，辟猶戎翟之與于越，不相入矣。
〈老子．八十〉：
小國寡民，使民有什佰之器而不用也，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
|
80
|
〈漢書．酷吏傳〉：
孔子曰：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。」老氏稱：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有。」……故曰：「聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！」「下士聞道大笑之。」非虛言也。
〈老子．三十八〉：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而無以為。
〈老子．五十七〉：
以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多智慧，而衺事滋起；法令滋章，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靖而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
〈老子．四十一〉：
上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。不笑，不足以為道。
|
38、41、57
|
||
〈漢書．食貨志〉：
夫積貯者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至？
〈老子．六十七〉：
夫慈，以陳則正，以守則固。天將救之，以慈衛之。
|
67
|
||
王充
|
約89年至105年四月前
|
〈論衡．狀留〉：
楓桐之樹，生而速長，故其皮肌不能堅剛。樹檀以五月生葉，後彼春榮之木，其材彊勁，車以為軸。殷之桑穀，七日大拱，長速大暴，故為變怪。大器晚成，寶貨難售者。不崇一朝，輒成賈者，菜果之物也。
〈老子．四十一〉：
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
|
41
|
〈論衡．自然〉：
賢之純者，黃、老是也。黃者、黃帝也，老者、老子也。黃、老之操，身中恬澹，其治無為，正身共己而陰陽自和，無心於為而物自化，無意於生而物自成。……禮者，忠信之薄，亂之首也。
〈老子．三十八〉：
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
|
38
|
||
〈論衡．自然〉：
夫百姓、魚獸之類也，上德治之，若烹小鮮，與天地同操也。
〈老子．六十〉：
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
|
60
|
||
〈論衡．說日〉：
難曰：「附地之氣不行，人附地，何以行？」曰：「人之行，求有為也。人道有為，故行求。古者質朴，鄰國接境，鷄犬之聲相聞，終身不相往來焉。」
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
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80
|
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廖扶
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約113年左右
|
〈後漢書．方術列傳上〉：
廖扶字文起，汝南平輿人也。習韓詩、歐陽尚書，教授常數百人。父為北地太守，永初中，坐羌沒郡下獄死。扶感父以法喪身，憚為吏。及服終而歎曰：「老子有言：『名與身孰親？』吾豈為名乎！」遂絕志世外。專精經典，尤明天文、讖緯，風角、推步之術。州郡公府辟召皆不應。就問災異，亦無所對。
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
|
44
|
張霸
|
121年前
|
〈後漢書．鄭范陳賈張列傳〉：
張霸字伯饒，蜀郡成都人也。……視事三年，謂掾史曰：「太守起自孤生，致位郡守。蓋日中則移，月滿則虧。老氏有言：『知足不辱。』」遂上病。
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
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44
|
許慎
|
121年
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〈說文解字．皿部．盅〉：
盅：器虛也。从皿中聲。《老子》曰：「道盅而用之。」
〈老子．四〉：
道盅而用之，又不滿。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
|
4
|
馬融
|
125年
|
〈後漢書．志．五行〉：
（延光）四年三月戊午朔，日有蝕之，在胃十二度。隴西、酒泉、朔方各以狀上，史官不覺。〔註〕
〔李賢註〕案《馬融集》，是時融為許令，其四月庚申，自縣上書曰：「……伏惟天象不虛。老子曰：『圖難於其易也，為大於其細也。』消災復異，宜在於今。」
〈老子．六十三〉：
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎於其易，為大乎於其細。天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
|
63
|
翟酺
|
125年前
|
〈後漢書．楊李翟應霍爰徐列傳〉：
翟酺字子超，廣漢雒人也。四世傳詩。酺好老子，尤善圖緯、天文、歷筭。以報舅讎，當徙日南，亡於長安，為卜相工，後牧羊涼州。遇赦還。仕郡，徵拜議郎，遷侍中。……時安帝始親政事，追感祖母宋貴人，悉封其家。又元舅耿寶及皇后兄弟閻顯等並用威權。酺上疏諫曰：……故孔子曰「吐珠於澤，誰能不含」；老子稱「國之利器，不可以示人」。此最安危戒，社稷之深計也。
〈老子．三十六〉：
魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
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36
|
張衡
|
131年
|
〈後漢書．張衡列傳〉：
順帝初，再轉，復為太史令。衡不慕當世，所居之官，輒積年不徙。自去史職，五載復還，乃設客問，作應閒以見其志云：……雖老氏曲全，進道若退，然行亦以需。
〈老子．四十一〉：
故建言有之曰：明道若昧，夷道若類，進道若退。
|
41
|
〈後漢書．天文上〉李賢註引張衡《靈憲》：
道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：『有物渾成，先天地生。』其氣體固未可得而形，其遲速固未可得而紀也。
〈老子．二十五〉：
有物混成，先天地生。寂兮寞兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
|
25
|
||
郎顗
|
133年
|
〈後漢書．郎顗襄楷列傳下〉：
順帝時，災異屢見，陽嘉二年正月，公車徵，顗乃詣闕拜章曰：……天地之道，其猶鼓籥……老子曰：「人之飢也，以其上食稅之多也。」……《易》曰：「天道無親，常與善人。」……老子曰：「大音希聲，大器晚成。」善人為國，三年乃立。……天網恢恢，疏而不失。
〈老子．五〉：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。
〈老子．七十五〉：
民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治者，以其上之有為也，是以難治。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。夫惟無以生為貴者，是賢於貴生也。
〈老子．四十一〉：
故建言有之曰：明道若昧，夷道若類，進道若退。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若媮，質真若輸。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
〈老子．七十九〉：
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
〈老子．七十三〉：
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，默然而善謀，天網恢恢，疏而不失。
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5、41、73、75、79
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朱穆
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163年前
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〈後漢書．朱樂何列傳〉：
（朱穆《崇厚論》：）老氏之經曰：「大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。」
〈老子．三十八〉：
前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華，故去彼取此。
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38
|
延篤
|
167年前
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〈後漢書．黨錮列傳〉：
劉祐字伯祖，中山安國人也。……延篤貽之書曰：「昔太伯三讓，人無德而稱焉。延陵高揖，華夏仰風。吾子懷蘧氏之可卷，體甯子之如愚，微妙玄通，沖而不盈，蔑三光之明，未暇以天下為事，何其劭與！」
〈老子．十五〉：
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
〈老子．四〉：
道盅而用之，又不滿。
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4、15
|
王符
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約170年前
|
〈潛夫論．釋難〉：
秦子問於潛夫曰：「耕種、生之本也，學問、業之末也。老聃有言：『大丈夫處其實，不居其華。』而孔子曰：『耕也，餒在其中；學也，祿在其中。』敦問今使舉世之人，釋耨耒而程相群於學，何如？」
〈老子．三十八〉：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而無以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華，故去彼取此。
|
38
|
〈潛夫論．思賢〉：
老子曰：「夫唯病病，是以不病。」《易》稱「其亡其亡，繫于苞桑。」
〈老子．七十一〉：
知，不知，尚矣；不知，知，病矣。夫惟病病，是以不病。聖人之不病，以其病病，是以不吾病。
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71
|
||
〈潛夫論．救邊〉：
且夫國以民為基，貴以賤為本。是以聖王養民，愛之如子，憂之如家，危者安之，亡者存之，救其災患，除其禍亂。
〈潛夫論．邊議〉：
除其仁恩，且以計利言之。國以民為基，貴以賤為本。願察開闢以來，民危而國安者誰也？上貧而下富者誰也？故曰：「夫君國，將民之以，民實瘠，而君安得肥？」
〈老子．三十九〉：
故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
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39
|
||
閻忠
|
184年
|
〈後漢書．皇甫嵩朱雋列傳〉：
嵩既破黃巾，威震天下，而朝政日亂，海內虛困。故信都令漢陽閻忠干說嵩曰：「……天道無親，百姓與能。今將軍受鉞於暮春，收功於末冬。」
〈老子．七十九〉：
故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
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79
|
袁渙
|
199年
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〈三國志．魏書．袁張涼國田王邴管傳〉：
袁渙字曜卿，陳郡扶樂人也。……布誅，渙得歸太祖。渙言曰：「夫兵者，凶器也，不得已而用之。鼓之以道德，征之以仁義，兼撫其民而除其害。夫然，故可與之死而可與之生。自大亂以來十數年矣，民之欲安，甚於倒懸，然而暴亂未息者，何也？意者政失其道歟！」
〈老子．三十一〉：
夫美兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，以恬憺為上。故不美也，若美，必樂之。樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右；是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢，則以喪禮處之。殺人衆多，則以悲哀泣之。戰勝者，則以喪禮處之。
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31
|
荀悅
|
200年
|
〈前漢紀．孝文皇帝紀上〉：
如此之備，然後從四民，因其土宜，任其智力，安其居，樂其業，甘者食而美其服。欲寡而事節，財足而不爭。
〈老子．八十〉：
小國寡民，使民有什佰之器而不用也，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
|
80
|
〈前漢紀．孝哀皇帝紀上〉：
荀悅曰……事有損之而益，益之而損。物有善而不居，惡而不可避。甘醴有鴆毒，藥酒有治病。是以君子以道折中，不肆心則不縱體焉。惟義而後已。
〈老子．四十二〉：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而袌陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王侯以自稱也。故物或損之而益，或益之而損。
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42
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如淳
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〈史記．太史公自序〉：
至於大道之要，去健羨，〔註一〕絀聰明，〔註二〕釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
〔註一〕集解如淳曰：「『知雄守雌』，是去健也。『不見可欲，使心不亂』，是去羨也。」
〔註二〕索隱如淳曰：「『不尚賢』，『絕聖棄智』也。」
「知雄守雌」引自〈老子．二十八〉：「知其雄，守其雌，為天下谿。」
「不尚賢」、「不見可欲，使心不亂」引自〈老子．三〉：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為。為無為，則無不為矣。」
「絕聖棄智」引自〈老子．十九〉：「絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文而未足也，故令有所屬。見素抱朴，少私寡欲。」
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28、3、19
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王商
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211年
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〈三國志．蜀書．許麋孫簡伊秦傳〉：
後劉璋遂使使招靖（許靖），靖來入蜀。璋以靖為巴郡、廣漢太守。南陽宋仲子於荊州與蜀郡太守王商書曰：「文休倜儻瑰瑋，有當世之具，足下當以為指南。」〔註〕
〔裴松之註〕《益州耆舊傳》曰：商字文表，廣漢人，以才學稱，聲問著於州里。劉璋辟為治中從事。是時王塗隔絕，州之牧伯猶七國之諸侯也，而璋懦弱多疑，不能黨信大臣。商奏記諫璋，璋頗感悟。初，韓遂與馬騰作亂關中，數與璋父焉交通信，至騰子超復與璋相聞，有連蜀之意。商謂璋曰：「超勇而不仁，見得不思義，不可以為唇齒。老子曰：『國之利器，不可以示人。』」
〈老子．三十六〉：
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔之勝剛，弱之勝強。魚不可侻於淵，邦之利器不可以示人。
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36
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秦宓
|
214年前
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〈三國志．蜀書．許麋孫簡伊秦傳〉：
宓報曰：「……道家法曰：『不見所欲，使心不亂。』是故天地貞觀，日月貞明；其直如矢，君子所履。洪範記灾，發於言貌，何戰國之譎權乎哉！」
〈老子．三〉：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
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3
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程昱
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220年前
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〈三國志．魏書．程郭董劉蔣劉傳〉：
是後中夏漸平，太祖拊昱背曰：「兗州之敗，不用君言，吾何以至此？」宗人奉牛酒大會，昱曰：「知足不辱，吾可以退矣。」乃自表歸兵，闔門不出。
〈老子．四十四〉：
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
|
44
|
高堂隆
|
235年
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〈三國志．魏書．辛毗楊阜高堂隆傳〉：
陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問隆（高堂隆），對曰：「詩云『惟鵲有巢，惟鳩居之』。今興宮室，起陵霄闕，而鵲巢之，此宮室未成身不得居之象也。天意若曰，宮室未成，將有他姓制御之，斯乃上天之戒也。夫天道無親，惟與善人。不可不深防，不可不深慮。」
〈老子．七十九〉：
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
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79
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劉邵
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約240年至249年前
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〈人物志．釋爭〉：
老子曰：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」是故，君子以爭途之不可由也。
〈老子．二十二〉：
曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。聖人抱一，以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭？古之所謂曲則全者，豈虛言也哉？誠全而歸之。
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22
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王昶
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259年前
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〈三國志．魏書．徐胡二王傳〉：
王昶字文舒，太原晉陽人也。……遂書戒之曰：……
語曰：「如不知足，則失所欲。」故知足之足常足矣。
〈老子．四十六〉：
天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，常足矣。
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46
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裴楷
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266年
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〈世說新語．言語〉：
晉武帝始登阼，探策得「一」。王者世數，繫此多少。帝既不說，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷進曰：「臣聞：天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。」帝說，群臣歎服。
〈老子．三十九〉：
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞而貴高將恐蹷。故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，是其以賤為本也？非歟？故致數譽無譽。不欲碌碌若玉，落落若石。
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39
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韋昭
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273年前
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《漢書音義》：
夫獄市兼受善惡，若窮極，姦人無所容竄；姦人無所容竄，久且為亂。秦人極刑而天下畔，孝武峻法而獄繁，此其效也。老子曰：「我無為而民自化，我好靜而民自正。」參欲以道化其本，不欲擾其末。
〈老子．五十七〉：
故聖人云：我無為而民自化，我好靖而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
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傅玄
|
約278年前
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〈群書治要．傅子〉：
老子不云乎：「信不足焉，有不信也。」
〈老子．十七〉：
太上，下知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之。故信不足，焉有不信，猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰我自然。
|
17
|
〈群書治要．傅子〉：
既得咎陶，既得伊尹，而又人人自用，是代大匠斫也。君臣易位，勞神之道也。
〈老子．七十四〉：
民常不畏死，如之何其以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得而殺之，孰敢也？常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，稀不自傷其手矣。
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74
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杜預
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死於285年
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〈左傳．僖公十五年〉：
初，晉獻公筮嫁伯姬於秦，遇《歸妹》之《睽》。史蘇占之曰：「不吉。其繇曰：『士刲羊，亦無衁也。女承筐，亦無貺也。西鄰責言，不可償也。』《歸妹》之《睽》，猶無相也。震之離，亦離之震。『為雷為火。為嬴敗姬，車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。歸妹睽孤，寇張之弧，姪其從姑，六年其逋，逃歸其國，而棄其家。明年，其死于高梁之虛。』」
「車說其輹，火焚其旗，不利行師，敗于宗丘。」杜預疏：「複音福，又音服。案車旁著，音福。《老子》所云『三十輻共一轂』是也。車旁著複，音服，是車下伏名義兔。縛如字，又扶臥反。」
引自〈老子．十一〉：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」
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11
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陳壽
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約297年前
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〈三國志．蜀書．姜維傳〉：
老子有云：「治大國者猶烹小鮮。」況於區區蕞爾，而可屢擾乎哉？
〈老子．六十〉：
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
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60
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葛洪
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〈抱朴子．仁明〉：
抱朴子答曰：「古人云，好仁不好學，其蔽也愚。子近之矣。……老子嘆上士，則曰『明白四達』，其說衰薄，則曰『失道而後德，失德而後仁』。」
〈老子．十〉：
天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以為乎？
〈老子．三十八〉：
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
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10、38
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|
〈抱朴子．黃白〉：
余曾諮於鄭君曰：「老君云：『不貴難得之貨。』而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不審古人何用金銀為貴而遺其方也？」
〈老子．三〉：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
〈老子．六十四〉：
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為也。
|
3、64
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〈抱朴子．詰鮑〉：
讓爵辭祿，以釣虛名，則不如本無讓也。天下逆亂焉而忠義顯矣，六親不和焉而孝慈彰矣。
〈老子．十八〉：
大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有貞臣。
|
18
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〈抱朴子．地真〉：
抱朴子曰：「余聞之師云，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金瀋羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。」
〈老子．三十九〉：
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也：天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為貞而貴高將恐蹷。
〈老子．二十一〉：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟芒惟芴。芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
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21、39
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裴松之
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〈三國志．蜀書．姜維傳〉：
評曰：……臣松之以為蔣、費為相，克遵畫一，未甞徇功妄動，有所虧喪，外郤駱谷之師，內保寧緝之實，治小之宜，居靜之理，何以過於此哉！……老子有云：「治大國者猶烹小鮮。」況於區區蕞爾，而可屢擾乎哉？
〈老子．六十〉：
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
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60
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范曄
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445年前
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〈後漢書．東夷列傳〉：
論曰：……子曰：「君子居之，何陋之有！」亦徒有以焉爾。其後遂通接商賈，漸交上國。而燕人衛滿擾雜其風，於是從而澆異焉。老子曰：「法令滋章，盜賊多有。」若箕子之省簡文條而用信義，其得聖賢作法之原矣！
〈老子．五十七〉：
以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多智慧，而衺事滋起；法令滋章，盜賊多有。
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57
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〈後漢書．輿服上〉：
《書》曰：「明試以功，車服以庸。」……老子曰：「聖人不仁，以百姓為芻狗。」此之謂也。
〈老子．五〉：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。
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5
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〈後漢書．荀韓鍾陳列傳〉：
論曰：……所謂「大直若屈」，道固逶迤也。
〈老子．四十五〉：
大成若缺，其用不弊；大滿若盅，其用不窮。大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。
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45
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劉義慶
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約444年前
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〈世說新語．德行〉：
梁王、趙王，國之近屬，貴重當時。裴令公歲請二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。或譏之曰：「何以乞物行惠？」裴曰：「損有餘，補不足，天之道也。」
〈老子．七十七〉：
天之道，其猶張弓者歟！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者，其惟道者乎？是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢邪。
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77
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顏延之
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456年
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〈金樓子．戒子〉：
顏延年云：「……夫和之不備，或應以不和，猶信不足焉，必有不信。」
〈老子．十七〉：
太上，下知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之。故信不足，焉有不信，猶兮其貴言哉。功成事遂，百姓皆曰我自然。
〈老子．二十三〉：
於道者，道亦得之；於得者，得亦得之；同於失者，失亦得之。信不足，焉有不信。
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17、23
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顧歡
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約474年前
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〈南齊書．列傳．高逸〉：
佛道二家，立教既異，學者互相非毀。歡（顧歡）著《夷夏論》曰：「……老子云：『聖人抱一以為天下式』。『一』之為妙，空玄絕於有（景）〔境〕，神化贍於無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為一。在佛曰『實相』，在道曰『玄牝』。」
〈老子．二十二〉：
曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。聖人抱一，以為天下式。
〈老子．六〉：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
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6、22
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蕭繹
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508年9月16日至555年1月27日
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〈金樓子．立言下〉：
老子云：「生之徒十有三，死之徒十有三。」而人莫能向生之徒也。夫水之性也，寂寥長邁，此其本性也，其波濤鼓怒，頹山穴石，蓋有以云耳。
〈老子．五十〉：
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。而民之生生而動動，皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
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50
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〈金樓子．立言下〉：
菁茅，薪草也，《書》尊其貴；王雎，野鳥也，《詩》重其辭；羊雁，賤畜也，《禮》見其質；藂棘，鄙木也，《易》以定刑。所謂常善救物，故無棄財，而況人身，取人誠如是也。
〈老子．二十七〉：
善行者無徹迹，善言者無瑕謫，善數者無籌策，善閉者無關鍵而不可開，善結者無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。
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27
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〈金樓子．立言下〉：
河上公序言：「周道既衰，老子疾時王之不為政，故著《道德經》二篇，西入流沙。至魏晉之間，詢諸大方，復失老子之旨，乃以無為為宗，背禮違教，傷風敗俗，至今相傳，猶未祛其惑。皇甫士安云：世人見其書云「谷神不死，是謂元牝」，故好事者遂假託老子以談神仙。老子雖存道德、尚清虛，然博貫古今，垂文述而之篇，及禮傳所載，孔子慕焉是也。而今人學者，乃欲棄禮學，絕仁義，云獨任清虛，可以致治，其違老子親行之言。
〈老子．六〉：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。
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