（ Caius Marius Amid the Ruins of Carthage completed by John Vanderlyn in 1807）
馬略（Gaius Marius，前157年至前86年）是古羅馬的執政官，也是凱撒的姑父。他的出場有點司馬穰苴的味道，當時羅馬被日耳曼人打敗，他在這個時機當選為羅馬的執政官，臨危受命。執政後，馬略實行了募兵制，力圖革新。募兵制使得士兵對將領的效忠度提高，馬略因而更牢固的掌握了軍隊。馬略後來藉此打敗了日耳曼人，並從此掌控了整個羅馬，以至於他連續七次當選為執政官，而無人敢於反抗他！這也就是為何馬略以後，元老院等人害怕凱撒成為另一個馬略的原因！
馬略在作戰時，總是在身旁帶著一名敘利亞的女巫，讓女巫在戰鬥前預告勝敗。這麼做的好處顯而易見，因為它可以激勵自己的士卒，使士卒更勇於作戰，從而更加的提高了取勝的機率。偶爾還能用來蠱惑敵人的士卒，使敵人的士卒以為自己沒有勝算，從而減低了戰鬥的意願，甚至因為懼怕神明而喪失了戰鬥之心，增加了失敗的機率。
馬略在作戰時，總是在身旁帶著一名敘利亞的女巫，讓女巫在戰鬥前預告勝敗。這麼做的好處顯而易見，因為它可以激勵自己的士卒，使士卒更勇於作戰，從而更加的提高了取勝的機率。偶爾還能用來蠱惑敵人的士卒，使敵人的士卒以為自己沒有勝算，從而減低了戰鬥的意願，甚至因為懼怕神明而喪失了戰鬥之心，增加了失敗的機率。
（A witches' coven，Hans Baldung Grien - German artist，1480 - 1545）
這種利用迷信，尤其是神（因此有別於之前的天象如晦日、月虧）的作法，由於非常好用，因此古往今來，層出不窮。現在我們把這種人叫做「神棍」。但推本溯源，這種操弄神祇的作法，早在希臘時代就被將軍們廣為利用了。
譬如雅典領導人伯里克利（Pericles），他既是推動雅典民主的政治人物，更是帶領雅典在伯羅奔尼撒戰爭初期打敗斯巴達的將軍。就古代希臘而言，「不信神」可是「死罪」。生活在伯里克利執政時代的蘇格拉底，就是被扣上了「不信神」的罪名而被處死的。饒是在這樣的一個地方，伯里克利也居然操弄與利用起神祇來，由此也可見「蘇格拉底之死」的荒謬性！
（Pluto and Harlequin in Hell by Giuseppe Bernardino Bison，Giuseppe Barnardino Bison，ca. 1820-1840）
伯里克利有一次帶兵作戰，發現有一座樹木濃密昏暗的樹林，它坐落於希臘神話中冥王黑帝斯的聖地中，因此雙方都沒有派兵去佔領。伯里克利利用這一點，於是找了一個身材高大的部下，讓他穿上深紅色的長袍，披頭散髮，喬裝成黑帝斯，躲在樹林之中。伯里克利與他約定，作戰信號發出之時，他便要駕著四匹白馬的戰車衝出來，喊著伯里克利的名字，並說一些勉勵伯里克利的話，最後還得揚言說諸神都要來幫助雅典人。結果，雅典的軍隊尚未與敵人短兵相接，敵人便被嚇跑了。
除了伯里克利，赫赫有名的亞歷山大也曾經借助裝神弄鬼來幫助自己取勝。有一次他在祭祀前，找來了占卜者，把一些天神將賜予亞歷山大勝利的文字寫在占卜者的手中，等祭祀時，占卜者再伺機把這些字印到祭品上。於是當亞歷山大的士兵看到了剛剛就在眼前出爐與祭祀的祭品時，上面已經被占卜者印上了字體，於是士兵們便都以為這是神明顯現了神蹟，他們必將獲勝。
其實這一招在中國也常常使用，戰國時代出戰時，許多國家仍要用龜甲進行占卜，預示吉祥，以鼓舞士氣。韓非還曾經對此有過批評：「鑿龜數筴，兆曰大吉，而以攻燕者趙也。鑿龜數筴，兆曰大吉，而以攻趙者燕也。劇辛之事，燕無功而社稷危。鄒衍之事，燕無功而國道絕。趙代先得意於燕，後得意於齊，國亂節高，自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。」（〈 韓非子．飾邪〉）大意是說燕國攻打趙國，龜甲蓍草顯示大吉；趙國攻打燕國，龜甲蓍草也顯示大吉。結果趙國打敗了燕國，不是因為趙國的龜甲比較靈驗神奇、燕國的龜甲欺騙了世人。而是那根本就是無效的迷信。當時的許多將軍，因為出征時用龜甲蓍草占卜已經成了一種儀式、習俗，而忘了那其實不過是一種勵士的手段。從而使自己陷入了迷信的囚籠之中。因此雖然韓非沒有看到它有益的一面，但他的批評是極有道理的。而這一件事也不免讓我們想起了心理學上一個著名的猴子實驗。
那實驗是這樣的：實驗人員找了五隻猴子放在一個自動裝置裡，每當香蕉出現，猴子去拿時，水柱就會噴出水，把這些猴子都淋濕。於是猴子們在幾次慘痛教訓之後，都不敢去拿香蕉了。於是實驗人員把其中一隻猴子換成一隻新的猴子，新的猴子當然不知道拿香蕉會導致所有猴子都要嚐到被水噴的痛苦，於是等香蕉出現時，牠大膽的想去拿。結果牠便被其他四隻猴子海扁一頓，終於那隻猴子也不敢去拿香蕉了。最後，研究人員一隻一隻舊猴子都換掉了，但新的五隻猴子儘管不明白拿了香蕉會如何，也都不敢去拿香蕉了。這就是「傳統、習俗」以及多數「迷信」的由來。那些被韓非所批評的將軍們其實就跟那些新猴子是一樣的，由於不明究理，還以為龜甲蓍草真具有了什麼神力、能出神蹟呢！
中國方面比較著名的利用神明的例子，莫過於田單與狄青。
戰國時代，齊國在齊威王、齊宣王時期，國力達於鼎盛，王位傳至齊湣王時，齊湣王開始驕傲自大。不僅曾經與秦昭王並稱「東、西帝」，最後更中了秦昭王的計策，出兵滅了宋國。由於齊宣王時期，齊國將軍匡章曾用了五十天的時間就攻下了燕國，攻下燕國後，齊宣王沒有馬上立下新的燕王，以至於招來燕國人民的反感，最終燕國與齊國便結下了大仇。這時秦昭王便利用齊國滅宋的藉口，策動燕國聯合諸國主攻齊國。齊湣王高壓與自大、無禮、吝嗇的統治方式，讓主帥田觸心生不滿，結果田觸放棄了齊軍，獨自逃跑了，因此齊軍大敗，兵敗如山倒。最後齊湣王出逃，齊國僅剩下了莒、即墨兩地。
即墨城郡守出城迎戰燕軍，不幸戰敗而死。於是即墨城的人便公推田單出來繼任郡守的職務。因此田單的出場也有點司馬穰苴的味道，甚至蘇代（蘇秦的弟弟）便曾經對秦昭王說過：「（齊國）今富非有齊威、宣之餘也，精兵非有富韓勁魏之庫也，而將非有田單、司馬之慮也。（今日的齊國沒有齊威王、齊宣王當時的富裕，它的精兵沒有韓國與魏國那麼強勁，而它的將帥沒有田單與司馬穰苴般的思慮週到啊！）」（〈戰國策．趙策二．秦攻趙〉）是直接將田單與司馬穰苴相提並論了。
即墨城的人民之所以推舉田單，一來田單也是齊國王室成員（只是比較遠離權力核心），曾經做過齊國臨菑的市掾一職（但不知名）。且燕國樂毅討伐齊國時，田單在逃亡時展露了智慧，幫助了他的族人全部順利逃脫，因此便被公推為郡守。當時，齊湣王出逃，田單逃到安平，他判斷如果燕軍攻到安平，到時要逃跑的人勢必眾多，如此，車子必然容易因為互相推擠而損壞。於是他便命令他的族人把車軸末端弄斷，而把車輪外圍裝上鐵籠，以防止被撞壞（因為車子推擠之時，車軸末端可能插入其他車子的車輪輻輳，從而弄壞彼此的車子。）。結果果然奏效。
田單當上即墨城的郡守之後，為了抵抗燕軍，使出了很多手段。首先，他使用了反間計，迫使燕王逼退樂毅，換上了騎劫。接著田單先讓城中人吃飯前一定要在庭院中祭祀祖先，這一招引來了無數飛鳥想要下來吃食祭品。城外的燕軍看到這 幅景象後，不明所以，還以為是即墨城的祥瑞之兆。於是田單又對城中的人宣揚說：「應當會有神人成為我的老師。」於是一個士卒說：「臣可以當你的老師嗎？」說完就跑了。田單把他追了回來，便把他當成真的「神人」來對待，那士卒知道瞞不過，只好對田單承認說：「臣欺騙先生啊，我其實沒有能力啊！」田單當然早就知道，於是對他說：「這件事你不要說去啊！」
往後田單每次對軍中與人民宣告命令時，一定會說那是「神師」交代的。於是便對眾人說神師預言：「我恐怕燕軍把那些抓去的齊國士兵割掉鼻子，佈置在陣前，與我作戰，這樣的話，即墨就要敗了啊！」燕國將軍收到了這個消息，信以為真，便照做了。結果即墨城上的守軍看到這一幕，既感到憤怒，也沒人敢再判逃了。最終，田單又用反間對騎劫說：「田單恐懼燕國人挖掘城外的墳墓，羞辱齊國人的祖先，這將使齊國人感到心寒啊！」騎劫又中了計，結果就挖了墳墓把死人都燒了。即墨守軍看到這一幕，都流淚憤怒，想要拼死一戰。田單也達到了愚弄敵人、激勵士卒的目的，最後使出火牛陣，大破燕軍，並逐一收復了失土，最後被封為安平軍。
宋朝狄青出征儂智高時，經過了桂林的南邊，道路的旁邊有一座大廟，聽說裡面的神很靈驗。於是狄青便在那邊駐足停留，拿出了百枚的銅錢，像神明祈禱說：「如果我能大捷，那麼我投下的百枚錢幣都正面朝上。」左右下屬，聽狄青這麼說，大驚失色，於是趕緊勸阻他，因為誰都知道那是不可能的事情。誰知狄青不聽，那時成千上萬的士兵都在看著狄青，於是狄青便揮手擲出了百枚錢幣，結果居然都是正面朝上。於是全軍歡呼雷動，狄青看後也假裝非常高興，命令左右取來一百支釘子，把那一百枚錢幣都釘在了地上，然後用青紗遮蓋，封了起來。然後狄青說：「等我凱旋回來後，再來謝神取錢。」最後狄青果然打敗了儂智高。
軍隊回到了那廟，狄青便集合了幕府大夫（當初阻止他的人），在他們的眼前叫人把釘子拔了。大家這才陡然發現，原來那是狄青特別鑄造的兩面都是正面的錢幣。當然，狄青的這個例子，未免讓我們想到蝙蝠俠電影中（源自漫畫）的雙面人這個角色，因為他還未遭受重創時，也是拿著兩面都是正面的錢幣在唬人的！可惜，這個 Idea 的運用，又讓外國的文化工作者先馳得點了！
（電影《黑暗騎士》，雙面人海報。）
附註：
《暗箭》「孫龐鬥智」以及「威震天下」便會講述一段已被遺忘的歷史，那就是孫蒙如何幫助齊威王富國強兵、孫蒙與匡章師徒如何無敵於天下的故事。至於田單的用兵之法，也明顯受到孫蒙的影響。若《暗箭》繼續寫下去，估計會提到他，只是田單出場時，孫蒙已經死了。再強悍的英雄，也總有化歸塵土的一刻！
參考資料：
《謀略》
〈史記．田單列傳〉：
田單者，〔一〕齊諸田疏屬也。湣王時，單為臨菑市掾，不見知。及燕使樂毅伐破齊，齊湣王出奔，已而保莒城。燕師長驅平齊，而田單走安平，〔二〕令其宗人盡斷其車軸末〔三〕而傅鐵籠。〔四〕已而燕軍攻安平，城壞，齊人走，爭塗，以轊折車敗，〔五〕為燕所虜，唯田單宗人以鐵籠故得脫，東保即墨。燕既盡降齊城，唯獨莒、即墨不下。燕軍聞齊王在莒，并兵攻之。淖齒〔六〕既殺湣王於莒，因堅守，距燕軍，數年不下。燕引兵東圍即墨，即墨大夫出與戰，敗死。城中相與推田單，曰：「安平之戰，田單宗人以鐵籠得全，習兵。」立以為將軍，以即墨距燕。
〔一〕 索隱單音丹。
〔二〕 集解徐廣曰：「今之東安平也，在青州臨菑縣東十九里。古紀之酅邑，齊改為安平，秦滅齊，改為東安平縣，屬齊郡，以定州有安平，故加『東』字。」 索隱按：地理志東安平屬淄川國也。
〔三〕 索隱斷音都緩反。斷其軸，恐長相撥也。以鐵裹軸頭，堅而易進也。
〔四〕 集解徐廣曰：「傅音附。」 索隱傅音附。按：截其軸與轂齊，以鐵鍱附軸末，施轄於鐵中以制轂也。又方言曰「車轊，齊謂之籠」。郭璞云「車軸也」。
〔五〕 集解徐廣曰：「轊，車軸頭也。音衛。」
〔六〕 集解徐廣曰：「多作『悼齒』也。」
頃之，燕昭王卒，惠王立，與樂毅有隙。田單聞之，乃縱反閒於燕，宣言曰：「齊王已死，城之不拔者二耳。樂毅畏誅而不敢歸，以伐齊為名，實欲連兵南面而王齊。齊人未附，故且緩攻即墨以待其事。齊人所懼，唯恐他將之來，即墨殘矣。」燕王以為然，使騎劫代樂毅。
樂毅因歸趙，燕人士卒忿。而田單乃令城中人食必祭其先祖於庭，飛鳥悉翔舞城中下食。燕人怪之。田單因宣言曰：「神來下教我。」乃令城中人曰：「當有神人為我師。」有一卒曰：「臣可以為師乎？」因反走。田單乃起，引還，東鄉坐，師事之。卒曰：「臣欺君，誠無能也。」田單曰：「子勿言也！」因師之。每出約束，必稱神師。乃宣言曰：「吾唯懼燕軍之劓所得齊卒，置之前行，〔一〕與我戰，即墨敗矣。」燕人聞之，如其言。城中人見齊諸降者盡劓，皆怒，堅守，唯恐見得。單又縱反閒曰：「吾懼燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可為寒心。」燕軍盡掘壟墓，燒死人。即墨人從城上望見，皆涕泣，俱欲出戰，怒自十倍。
〔一〕 正義胡郎反。
田單知士卒之可用，乃身操版插，〔一〕與士卒分功，妻妾編於行伍之閒，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城，遣使約降於燕，燕軍皆呼萬歲。田單又收民金，得千溢，令即墨富豪遺燕將，曰：「即墨即降，願無虜掠吾族家妻妾，令安堵。」燕將大喜，許之。燕軍由此益懈。
〔一〕 索隱操音七高反。插音初洽反。 正義古之軍行，常負版插也。
田單乃收城中得千餘牛，為絳繒衣，畫以五彩龍文，束兵刃於其角，而灌脂束葦於尾，燒其端。鑿城數十穴，夜縱牛，壯士五千人隨其後。牛尾熱，怒而奔燕軍，燕軍夜大驚。牛尾炬火光明炫燿，燕軍視之皆龍文，所觸盡死傷。五千人因銜枚擊之，而城中鼓譟從之，老弱皆擊銅器為聲，聲動天地。燕軍大駭，敗走。齊人遂夷殺其將騎劫。燕軍擾亂奔走，齊人追亡逐北，所過城邑皆畔燕而歸田單，兵日益多，乘勝，燕日敗亡，卒至河上，〔一〕而齊七十餘城皆復為齊。乃迎襄王於莒，入臨菑而聽政。
〔一〕 索隱河上即齊之北界，近河東，齊之舊地。
襄王封田單，號曰安平君。〔一〕
〈兵壘．誑〉（卷三）：
宋狄青征儂智高，時兵出桂林之南，道傍有一大廟，其神甚靈。青駐節而禱之，因自持百錢，與神約曰：「果大捷，則投百錢盡面也。」左右諫阻，不聽。萬眾方聳視，揮手一擲，則百錢盡面矣。舉軍歡呼，青亦大喜，顧左右取百釘來，即隨錢疎密布地，而釘帖之，加以青紗籠覆，手自封之曰：「俟凱旋，謝神取錢。」其後破崑崙關，敗智高，平邕管。師還取錢，與幕府士大夫共視之，乃兩面錢也。
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