《中西思維隨筆》：003.「晏嬰的桃子」與「厄里斯的金蘋果」（還有一隻烤雞）

　　前篇的關鍵字是「金蘋果」。這篇便接著它說下去。
　　厄里斯（Eris）是希臘神話中掌管「不和諧」的女神。因此引起「紛爭」，是她擅長的把戲。一次珀琉斯（Peleus）和忒提斯（Thetis）舉辦了婚禮，所有的女神除了她以外，都被邀請了。因為誰會想要一場不和諧的婚禮呢！她因此懷恨在心，決定戲弄諸神。於是她不請自來，到了婚禮現場後，扔下了一顆刻著「送給最美麗的女人」的金蘋果之後便跑了。

　

　　在場三個最有權勢的女人，天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿芙羅狄特，都想要得到那顆金蘋果。於是三個人便開始爭吵了起來。最後他們決定請特洛伊的王子帕里斯（Paris）來做裁判，於是有了著名的「帕里斯的裁判（Judgement of Paris）」事件。每一個女神為了得到那顆金蘋果，都使出了渾身解數。赫拉承諾讓他當國王，雅典娜承諾讓他成為天下最有智慧的人，阿芙羅狄特則承諾讓他娶到最美麗的女人：海倫。海倫是斯巴達國王的妻子，貌美無比。還有什麼會比一個女人對一個男人更有吸引力的誘惑呢！那顆金蘋果便毫無意外的落到了愛神的手中。長達十年的特洛伊戰爭，便也在特洛伊王子奪取了海倫之後，展開了。
　　春秋末年，齊景公手下有三個桀驁不遜的勇士：公孫接、田開疆、古冶子。連宰相晏子經過他們前面，他們也不起來表示尊敬一下。晏子從這裡便看出了嚴重的後果，認為這三個勇士過份的行徑，若引起了蝴蝶效應，恐怕不利於齊景公的統治。齊景公大驚之下，詢問解決之道。晏子說這種危害國家的人才，不如除掉他們。
　　齊景公雖然同意晏子的說法，卻也不得不提醒晏子：「這三個人，去抓他們恐怕抓不到，去刺殺他們恐怕也沒法辦到啊！」因為他們畢竟是齊國境內技藝最高超的三個勇士。
　　晏子說：「這三個人都是有力氣攻打強敵的人，但是也都不講長幼之禮啊！」於是便想出了一個計策。
　　晏子便請齊景公派人給他們送去了兩顆桃子，並對他們說：「三位先生，為何不比較一下彼此的功勞，然後決定誰可以吃桃子呢？」由於桃子只有兩顆，這裡卻有三個人。桃子當然不夠分，紛爭自然就產生了。
　　公孫接仰天而嘆說：「晏子，是個有智慧的人啊！使主公來計算我們的功勞，如果不能得到桃子，就是沒有勇力的人啊！如今，士多而桃少，就讓我們計算功勞的大小來決定誰吃桃子吧！我公孫接一次就捕抓到三歲大的野諸，二次就捕抓到哺乳的老虎。像我公孫接這樣的功勞，可以吃桃而不須跟他人同享了！」接著便拿起桃子，站了起來。
　　田開疆則說：「我拿著兵器而擊退敵軍二次，像我田開彊這樣的功勞，也可以吃桃而不須跟他人同享了。」也拿起桃子，站了起來。
　　古冶子則說：「我曾經追隨君王一起渡過黃河，左驂（按：古時四馬拉一車，左邊的馬叫驂）被大黿銜著潛入深流之中，當時我少小不能游泳，便潛入河底逆流而行百步，又順流而下走了九里，終於找到那隻大黿，並將牠殺了。我左手執著驂的尾，右手拿著黿的頭，像鶴一樣躍水而出。渡口邊的人都說：『是河伯啊！』在我看來，像這般的功勞，也可以吃桃而不須跟人同享了啊！二位為何還不將桃子放回去呢！」便抽劍而起。
　　公孫接、田開疆說：「我們的勇力不如你，功勞也趕不上你。取走桃子而不讓給你，這是貪心使然；如果這樣而不死，就是無勇啊！」於是兩人便都將桃子還回去，自刎而死。古冶子說：「兩人都死了，我卻獨自活著，這是不仁；用言語羞辱人，並誇耀自己的名聲，這是不義；怨恨所做的行為而不死，這是無勇。」於是也把桃子還回去，自刎而死。（〈晏子春秋．內篇諫下．二十四〉）
　　最後，晏子只用了兩顆桃子就殺掉了三個勇士。
　　〈呂氏春秋．為欲〉也曾經提過一個故事：「成群的狗兒一起相處，都靜靜的不會發生爭鬥，但如果把烤雞丟給牠們，就會互相爭鬥起來了啊！或者咬折了彼此的骨骼，或者咬斷了彼此的筋脈！」
　　這隻烤雞，就跟那顆金蘋果，或者兩顆桃子一樣。在高手的手中，便變成了驚人的武器。
　　每一個女神都想要那顆金蘋果，不是因為它有多貴重，而是以為這樣就能成為最美的女神；每一個勇士都想要吃到那顆桃子，不是因為那顆桃子有多香甜，而是以為這樣就能成為第一勇士。人往往容易被表象所迷惑，一個人是否是天下最漂亮的女人，不在於她收集了幾顆金蘋果；一個人是否是天下第一勇士，也不在於他吃了幾顆桃子。
　　不在於你得到了什麼，而在於你具備了什麼！這個故事還可以延伸到古代君王確立接班人的問題。道理是一樣的。有興趣的讀者，可以參考以下的參考資料。主要他們講述的是一個道理，就是如果接班人的位置確定了，那麼一些同樣具有接班人資格的人就不敢妄動了。然而，其實這只是把紛爭的門檻提高，從而減少紛爭的發生罷了。古代接班人確立後，王位被奪的，甚至兒子奪老子王位的也不乏其例。只是就統計上而言，確實減少了很多罷了！
　　那麼是不是厄里斯把金蘋果直接拿給赫拉就沒事了呢？那個答案便是再明顯也不過的了。

附註：
　　《暗箭》「孫龐鬥智」採用寫實主義的手法，因此內中引起「孫龐鬥智」的關鍵因素（也即那顆金蘋果），早非《東周列國志》、《孫龐鬥智》中不存在於現實世界中的「超自然物質、天書」或者什麼離奇鬼怪的東西！純然就是龐涓自以為必然存在的十三篇以外的《孫子兵法》，也即並不存在的孫武流傳給孫蒙的家傳絕學！這對於一個想在戰國時代中出人頭地的將軍而言，無疑是具有致命吸引力的假想物！也就是說，這次的戰火起因於一件並不存在的幻想之物！而它所造成的結果卻是如此現實與殘酷！

參考資料：

〈慎子．德立〉：
　　立天子者，不使諸侯疑焉。立諸侯者，不使大夫疑焉。立正妻者，不使嬖妾疑焉。立嫡子者，不使庶孽疑焉，疑則動，兩則爭，雜則相傷，害在有與不在獨也。故臣有兩位者國必亂，臣兩位而國不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂。子有兩位者，家必亂，子兩位而家不亂者，父在也，恃父而不亂矣，失父必亂。臣疑其君，無不危之國，孽疑其宗，無不危之家。

〈韓非子．亡徵〉：
　　太子已置，而娶於強敵以為后妻，則太子危，如是，則群臣易慮，群臣易慮者，可亡也。……出君在外而國更置，質太子未反而君易子，如是則國攜，國攜者，可亡也。……后妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內外乖，內外乖者，可亡也。

〈晏子春秋．內篇諫下．景公養勇士三人無君之義晏子諫〉：
　　公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。
　　晏子入見公曰：「臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫，內可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，上無君臣之義，下無長率之倫，內不以禁暴，外不可威敵，此危國之器也，不若去之。」
　　公曰：「三子者，搏之恐不得，刺之恐不中也。」
　　晏子曰：「此皆力攻勍敵之人也，無長幼之禮。」因請公使人少餽之二桃，曰：「三子何不計功而食桃？」
　　公孫接仰天而歎曰：「晏子，智人也！夫使公之計吾功者，不受桃，是無勇也，士眾而桃寡，何不計功而食桃矣。接一搏猏而再搏乳虎，若接之功，可以食桃而無與人同矣。」援桃而起。
　　田開疆曰：「吾仗兵而卻三軍者再，若開疆之功，亦可以食桃，而無與人同矣。」援桃而起。
　　古冶子曰：「吾嘗從君濟于河，黿銜左驂以入砥柱之流。當是時也，冶少不能游，潛行逆流百步，順流九里，得黿而殺之，左操驂尾，右挈黿頭，鶴躍而出。津人皆曰：『河伯也！』若冶視之，則大黿之首。若冶之功，亦可以食桃而無與人同矣。二子何不反桃！」抽劍而起。
　　公孫接、田開疆曰：「吾勇不子若，功不子逮，取桃不讓，是貪也；然而不死，無勇也。」皆反其桃，挈領而死。
　　古冶子曰：「二子死之，冶獨生之，不仁；恥人以言，而夸其聲，不義；恨乎所行，不死，無勇。雖然，二子同桃而節，冶專其桃而宜。」亦反其桃，挈領而死。
　　使者復曰：「已死矣。」公殮之以服，葬之以士禮焉。