《中西思維隨筆》：016.「羲和」與「阿波羅」（日之使者）

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　　今天是「重」「陽」節，免不了要在關鍵字接龍的規則下寫兩篇應景的。上篇提到了薛西斯遮日，這次則提到中西雙方關於日之使者的傳說，以及相關的聯想。
　

（Chariot of the Sun Driven by Apollo， Antonio Maria Viani，1555-1632）

　　西方掌管太陽的是太陽神阿波羅（Apollo），阿波羅是宙斯與黑暗女神樂脫（Leto）的兒子。精於射術，百發百中，象徵光明。右手拿七弦琴，左手拿金球，駕馭著四馬戰車，偶然旁邊還會出現烏鴉，是其典型形象。此外，他還掌管醫藥（瘟疫、癒合能力）、預言、音樂，是希臘神話中最多才多藝與俊美的男性神祇。

　

（Niobe's children killed by Apollo and Artemis，Copper engraving, 1655）

　　中國方面，「司日」（掌管太陽）者是羲和，卻是個女性，是帝俊的妻子，最後生下了十個太陽（十日）。這些太陽又被稱為金烏，有三隻腳，九隻金烏常停留在樹梢下，一隻獨占樹梢上。這十個太陽造成了大地的乾旱，於是惹出了后羿這個神射手，把其中九個太陽都射落了，只留下了一個。那羲和的形象，又往往是駕著六匹馬（古代龍馬互稱。）載著「日」，在天上巡迴上下，因此產生了日出日落的現象。而剩下的那日，又惹出了夸父追日的神話傳說。夸父不自量力，想要追上太陽，結果跑到一半口渴，先把黃河的水給喝乾了，這還不夠，還想往北跑去大澤飲水，結果還沒跑到，就渴死了。
　　此外，在象徵光明的人物裡，有一個人也不得不提，那人叫做「炎帝」。炎帝的氏族神農氏以「火」為象徵物，神農氏號稱一日嚐七十毒，因此把身體都吃成青色的。後來傳下了《神農本草經》，這本書是中國現存最早的中藥學著作。
　　於是我們對比了一下中西雙方對於「日之使者」以及相關的傳說，我們發現了許多共同點：
　　一、都象徵光明。
　　二、都用馬車載著「日」上上下下。
　　三、日之使者或者光明使者，都精通醫藥。
　　四、兩方的神話傳說都與神箭手搭上了邊。

　　象徵光明那是不用說的，為何用馬車載著呢？毫無疑問是因為馬車速度快的緣故。〈莊子．知北遊〉：「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。」莊子用白駒這種快馬通過門縫的時間，比喻人生在天地中存在的短暫。白駒，當然很快了。但若要載著日，勢必要用車。於是阿波羅用了戰車，羲和就更猛了，用了六匹馬來拉那車。六，在《易經》中屬於「陰」與屬於「陽」的九，是相對的兩組概念。或許正是因為羲和是位女性，因此傳說中便配以六匹馬。〈史記．袁盎晁錯列傳列傳〉如淳注「六馬之疾若飛」。〈呂氏春秋．忠廉〉：「吳王曰：汝（要離）惡能乎？吾嘗以六馬逐之（王子慶忌）江上矣，而不能及。」其中吳王闔閭以「六馬逐之，不能及」形容慶忌腳力之健。可見用六匹馬來拉車，它的速度在古人的認知裡，已是極快的了。因此「光陰似『箭』」，或許是從速度上將日與神射手聯繫在了一起，就好像馬一樣。此外，春秋戰國時代用來快速傳遞軍情等緊急資訊的使者，他所駕駛的馬車稱為「傳車」，是當時速度最快的一種車種，而最初他的專有名詞是「馹」，構成此漢字的部件是「馬」與「日」。顯然造字者也是想要用「日」來比喻其速度之快！
　　至於為何跟醫藥扯上關係呢？估計或者跟植物（草藥）需要陽光才能生長，病人被治癒後就好像重見光明、重獲希望一樣。於是古人便將太陽與治癒、草藥聯繫在了一起，從而產生了許多傳說。

（阿波羅神廟，日輪裝飾。Sun Wheel, Temple of Apollo, Bayreuth Hermitage）

The Hermitage at Bayreuth was built during the reign of the Magrave Frederick and his wife Wilhelmina (1735-1763). Within the Hermitage is a temple dedicated to the Sun God Apollo who was seen as a symbol of Absolutism.
　

附註：
　　孫何、孫蒙在《暗箭》裡都是神射手，這當然跟「暗箭」這樣的主題有關。此外這裡提到了馬車，《暗箭》中，桂陵之戰發生前，季梁便曾用「南轅北轍」的例子勸阻過魏惠王，不要進兵邯鄲，可惜魏惠王不聽。於是我們目前已知，原來「狐假虎威、南轅北轍、畫蛇添足」的典故以及許多影響、應用至今的成語，其實都是在這段時間所創造出來的。

參考資料：

《帝王世紀》：
　　神農氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；為少典婦，游於華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火得王，故號炎帝。初都陳，又徒魯。又曰魁隗氏、連山氏、列山氏。
〈淮南子．天文〉：「日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。」高誘注：「日乘車駕以六龍，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而迴六螭。」
〈淮南子．脩務〉：
　　「若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？」有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蛖之肉，時多疾病毒傷之害。於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。

〈漢書．揚雄傳上〉：
　　　　精瓊靡與秋菊兮，將以延夫天年；臨汨羅而自隕兮，恐日薄於西山。〔一〕解扶桑之總轡兮，縱令之遂奔馳，〔二〕鸞皇騰而不屬兮，豈獨飛廉與雲師！

〔一〕　應劭曰：「精，細；靡，屑也。瓊，玉之華也。」晉灼曰：「離騷云『精瓊靡以為粻兮』，『予夕餐秋菊之落英』。又曰『老冉冉其將至』，『日忽忽其將暮』。」師古曰：「此又譏屈原，云瓊靡秋菊，將以延年，崦嵫忽迫，喜於未暮，何乃自投汨羅，言行相反！」

〔二〕　應劭曰：「總，結也。扶桑，日所拂木也。」晉灼曰：「離騷云『總余轡於扶桑，聊消搖以相羊』。屈原言結我車轡於扶桑，以留日之入，人年得不老。日以喻君，而反離朝自沈，解轡縱君，使遂奔馳也。」
……
　　伊年暮春，將瘞后土，禮靈祇，謁汾陰于東郊，因茲以勒崇垂鴻，發祥隤祉，欽若神明者，盛哉鑠乎，越不可載已！於是命群臣，齊法服，整靈輿，乃撫翠鳳之駕，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。張燿日之玄旄，揚左纛，被雲梢。奮電鞭，驂雷輜，鳴洪鍾，建五旗。（義）〔羲〕和司日，顏倫奉輿，〔註〕風發飆拂，神騰鬼趡；千乘霆亂，萬騎屈橋，嘻嘻旭旭，天地稠𠶖。簸丘跳巒，涌渭躍涇。秦神下讋，跖魂負沴；河靈矍踢，掌華蹈衰。遂臻陰宮，穆穆肅肅，蹲蹲如也。
〔註〕師古曰：「倫，古善御者也。羲和，日御名。」


〈後漢書．王充王符仲長統列傳（王符）〉
　　愛日篇曰：
　　國之所以為國者，以有民也。民之所以為民者，以有穀也。穀之所以豐殖者，以有民功也。功之所以能建者，以日力也。化國之日舒以長，故其民閑暇而力有餘；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。舒長者，非謂羲和安行，〔註〕乃君明民靜而力有餘也。促短者，非謂分度損減，乃上闇下亂，力不足也。

〔註〕羲和，日也。山海經曰：「東南海之外，甘水之閒，有羲和之國。有女子曰羲和，方浴日於甘泉。羲和者，帝俊之妻，是生十日。」郭璞注曰：「羲和蓋天地始生日月者也。」


〈史記．司馬相如列傳〉
　　章君之惡而傷私義，二者無一可，而先生行之，必且輕於齊而累於楚矣。且齊東陼巨海，南有琅邪，觀乎成山，射乎之罘，浮勃澥，游孟諸，邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界，〔註〕秋田乎青丘，傍偟乎海外，吞若雲夢者八九，其於胸中曾不蔕芥。

〔註〕　正義言右者，北向天子也。海外經云：「湯谷在黑齒北，上有扶桑木，水中十日所浴。」張揖云：「日所出也。」許慎云：「熱如湯。」


〈山海經．海外東經〉：
　　下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

〈淮南子．天文〉：
　　日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂餔時。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。

〈呂氏春秋．勿躬〉：
　　大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮，此二十官者，聖人之所以治天下也。聖王不能二十官之事，然而使二十官盡其巧、畢其能，聖王在上故也。聖王之所不能也、所以能之也，所不知也、所以知之也。養其神、脩其德而化矣，豈必勞形愁弊耳目哉？是故聖王之德，融乎若月之始出，極燭六合而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物而無所不行。神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首畢樂其志、安育其性、而莫為不成。故善為君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已親矣，名號已章矣。

〈尚書．虞書．堯典〉：
　　乃命羲和，欽若昊天；歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作；日中、星鳥，以殷仲春。厥民析；鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成；宵中、星虛，以殷仲秋。厥民夷；鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鳥獸氄毛。帝曰：「咨！汝義暨和，期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。」允釐百工，庶績咸熙。
〈史記．袁盎晁錯列傳列傳〉如淳注「六馬之疾若飛」。

〈莊子．知北遊〉：
人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。

〈列子．湯問〉：
　　夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之際；渴，欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數千里焉。

〈通典．兵典．兵五．敵屢勝驕，不備可敗〉：

　　春秋楚大饑，庸人率群蠻以叛楚，〔庸，楚之小國。〕楚使廬戢梨侵庸。庸逐之，囚子楊窗。〔窗，戢梨官屬。〕三宿而逸，曰：「庸師眾，群蠻聚焉，不如且起王卒，合而後進。」楚將潘织曰：「不可。姑又與之遇以驕之。彼驕我怒，而後可克。」又與之遇，七遇皆北，〔軍敗曰北。〕唯裨、儵、魚人實逐之。〔裨、儵、魚，庸三邑也。輕楚，故但三邑人逐之。〕庸人曰：「楚不足與戰矣。」遂不設備。楚子乘馹，會師於臨品，〔馹，傳車也。臨品，地名。〕分為二隊，〔隊，部也。兩道攻矣。〕楚將子越自石溪，子員〔音筠〕自仞以伐庸，遂滅之。