《道德經論正》系列文章：老子文理之排比修辭統計

老子文理

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一、排比：

編號	章號	文字
1	1	故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其所徼。
2	1	無名，天地之始；有名，萬物之母。
3	1	道可道，非常道；名可名，非常名。
4	2	天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
5	2	故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
6	2	是以聖人處無為之事，行不言之教。
7	2	萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。
8	3	不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
9	3	是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。
10	4	挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。
11	5	天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
12	5	天地之間，其猶橐籥乎？虛而不詘，動而俞出。
13	7	是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
14	8	居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時。
15	9	持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
16	10	生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
17	10	載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民活國，能無以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以為乎？
18	11	三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
19	12	五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
20	13	故貴以身為天下者，則可以託天下；愛以身為天下者，則可以寄天下矣。
21	14	是謂芴芒，迎之不見其首，隨之不見其後。
22	14	是謂無狀之狀，無物之象。
23	14	視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
24	15	孰能濁以靖之而徐清？孰能安以久動之而徐生。
25	15	豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
26	17	太上，下知有之，其次親之，其次譽之，其次畏之，其次侮之。
27	18	大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽。
28	18	六親不和，有孝慈；國家昏亂，有貞臣。
29	19	絕聖棄知，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
30	20	沌沌兮，俗人皆昭昭，我獨若昏；俗人皆詧詧，我獨若閔閔。
31	20	唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？
32	21	芴兮芒兮，其中有象；芒兮芴兮，其中有物。
33	21	幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
34	22	不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
35	22	曲則全，枉則正；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。
36	23	於道者，道亦得之；於得者，得亦得之；同於失者，失亦得之。
37	23	故從事於道者，道者同於道；從事於得者，得者同於得；從事於失者，失者同於失。
38	25	人法地，地法天，天法道，道法自然。
39	25	大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
40	25	吾不知其名，故強字之曰道，強為之名曰大。
41	25	寂兮寞兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
42	25	道大，天大，地大，人亦大。
43	26	重為輕根，靖為躁君。
44	26	輕則失本，躁則失君。
45	27	不貴其師，不愛其資，雖知大迷。此謂要妙。
46	27	故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
47	27	是以聖人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。是謂襲明。
48	27	善行者無徹迹，善言者無瑕謫，善數者無籌策，善閉者無關鍵而不可開，善結者無繩約而不可解。
49	28	知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
50	29	凡物或行或隨，或噤或吹，或強或剉，或培或墮。
51	29	為者敗之，執者失之。
52	30	果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強。
53	31	言居上勢，則以喪禮處之。殺人眾多，則以悲哀泣之。戰勝者，則以喪禮處之。
54	31	故吉事尚左，凶事尚右；
55	31	是以君子居則貴左，用兵則貴右。
56	31	是以偏將軍處左，上將軍處右。
57	33	知人者智也，自知者明也。
58	33	勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。
59	34	故常無欲，可名於小矣；萬物歸之而不知主，可名於大矣。
60	34	萬物恃之以生而不辭，功成而不居，衣被萬物而不為主。
61	35	視之，不足見；聽之，不足聞；用之，不可既。
62	36	將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
63	38	上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，
64	38	上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
65	38	上德無為而無不為；下德為之而無以為。
66	38	夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。
67	38	故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
68	38	是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華，故去彼取此。
69	39	不欲碌碌若玉，落落若石。
70	39	昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
71	40	反者道之動，弱者道之用。
72	40	天下之物生於有，有生於無。
73	41	上士聞道，而勤行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，而大笑之。不笑，不足以為道。
74	41	大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫惟道，善貸且成。
75	41	故建言有之曰：明道若昧，夷道若類，進道若退。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若媮，質真若輸。
76	42	人之所以教我，亦我之所以教人。
77	42	故物或損之而益，或益之而損。
78	43	天下之至柔，馳聘天下之至堅；出於無有，入於無間。
79	44	名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
80	44	故知足不辱，知止不殆，可以長久。
81	44	是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
82	45	大成若缺，其用不弊；大滿若盅，其用不窮。
83	45	大直若詘，大巧若拙，大辯若訥。
84	45	躁勝寒，靖勝熱，知清靖以為天下正。
85	46	天下有道，卻走馬以播；天下無道，戎馬生於郊。
86	46	罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
87	47	不出戶，可以知天下；不窺牖，可以知天道。
88	47	其出彌遠，其知彌尟。
89	47	是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
90	48	為學者日益，為道者日損，
91	48	將欲取天下者，常以無事；及其有事，又不足以取天下矣。
92	49	信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣。
93	49	善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣。
94	50	出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
95	50	兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
96	51	生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
97	51	故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。
98	51	道之尊，德之貴。夫莫之爵，而常自然。
99	51	道生之，德畜之，物形之，勢成之。
100	52	見小曰明，守柔曰強。
101	52	既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。
102	52	塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。
103	53	服文采，帶利劍，猒飲食，貨財有餘，是謂盜夸。
104	53	朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
105	54	故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
106	54	修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。
107	54	善建者不拔撥，善抱者不脫，子孫祭祀輟。
108	55	未知牝牡之合而脧作，精之至也；終日號而不㱊，和之至也。
109	55	知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣則強。
110	55	蜂蠆不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，
111	56	不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。
112	56	知者不言也，言者不知也。
113	56	塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。
114	57	夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多智慧，而衺事滋起；法令滋章，盜賊多有。
115	57	以政治國，以奇用兵，以無事取天下。
116	57	故聖人云：我無為而民自化，我好靖而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
117	58	其政閔閔，其民偆偆；其政察察，其民缺缺。
118	58	是以聖人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
119	58	禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
120	61	大國者，天下之下流。天下之交，天下之牝。
121	61	故大國以下小國，則取於小國；小國以下大國，則取於大國。
122	62	美言可以於市，尊言可以加於人。
123	63	天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。
124	63	夫輕諾者必寡信，多易者必多難。
125	63	為無為，事無事，味無味。
126	63	圖難乎於其易，為大乎於其細。
127	64	合抱之木，生於豪末；九成之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
128	64	其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。
129	64	是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，以復眾人之所過。
130	64	是以聖人無為故無敗，無執故無失。
131	64	為之乎其未有，治之乎其未亂。
132	64	為者敗之，執者失之。
133	65	故以知治國，國之賊也；不以知治國，國之福也。
134	66	是以聖人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身後之。
135	66	是以聖人處之上而民弗重，處之前而民不害也。
136	67	今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，是謂入死門！
137	67	夫慈，以陳則正，以守則固。
138	67	夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。
139	67	吾有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
140	68	古之善為士者不武也，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。
141	69	是謂行無行，攘無臂，執無兵，仍無敵。
142	70	吾言甚易知，甚易行。而人莫之能知，莫之能行。
143	70	言有宗，事有主。
144	71	知，不知，尚矣；不知，知，病矣。
145	72	是以聖人自知而不自見，自愛而不自貴。
146	72	無狎其所居，無猒其所生。
147	73	天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，
148	73	勇於敢則殺，勇於不敢則活。
149	74	民之飢者，以其上食稅之多也，是以飢。民之難治者，以其上之有為也，是以難治。民之輕死者，以其上求生生之厚也，是以輕死。
150	76	人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。
151	76	故：堅強者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。
152	76	故堅強處下，柔弱處上。
153	76	是以兵強者則不勝，木強則共。
154	77	天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
155	77	高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
156	78	故聖人之言云：「受國之垢，是謂社稷之主；受國之不祥，是謂天下之主。」
157	79	故有德司契，無德司徹。
158	80	小國寡民，使民有什佰之器而不用也，使民重死而不遠徙。
159	80	至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。
160	80	雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
161	81	天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
162	81	信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善。知者不博，博者不知。
163	81	聖人無積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。

章號	使用排比句次數
1	3
2	4
3	2
4	1
5	2
7	1
8	1
9	1
10	2
11	1
12	1
13	1
14	3
15	2
17	1
18	2
19	1
20	2
21	2
22	2
23	2
25	5
26	2
27	4
28	1
29	2
30	1
31	4
33	2
34	2
35	1
36	1
38	6
39	2
40	2
41	3
42	2
43	1
44	3
45	3
46	2
47	3
48	2
49	2
50	2
51	4
52	3
53	2
54	3
55	3
56	3
57	3
58	3
61	2
62	1
63	4
64	6
65	1
66	2
67	4
68	1
69	1
70	2
71	1
72	2
73	2
74	1
76	4
77	2
78	1
79	1
80	3
81	3

　

附註：不同的排比樣式，計一次。

共計：八十一章，共用163次排比修辭法，七十三章內含至少一種樣式的排比句，僅有八章不使用排比句。

共計3083個字數、631個字符。

佔總數之比率：3082/5552=55.5%、631/807=78.1%

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二、（請見《道德經論正》。）