之所以今篇分享這篇完全是因為看到北大校長在演講時把「鴻鵠」講成「鴻浩」的新聞而來，「浩」與簡體「鹄」形更相近，簡體較繁體不利於視覺辨識，是一直以來的詬病，簡體眾多歸併字對古籍帶來的困擾又更多。不過這些都是題外話了。
吞舟之魚
楊朱所引出處不明，而兩種版本已有頗大的差異。一句「夫吞舟之魚不遊淵，鴻鵠高飛不就汙池」由於出處不明，轉引數次之後，其演變軌跡雖然仍保有些微線索，卻已經換了一副面孔！這樣巨大的差異，顯然只能用類似口語流傳的原因來加以解釋了！孟子雖然批評楊朱，孟子的「吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。」卻又是從楊朱的譬喻改造而來！牟融「騏驥不處苑囿之中，吞舟之魚不遊數仞之溪。」則為創造兼改造式引用。至此，楊朱的「鴻鵠」、孟子的「度量之士」也已經變為「騏驥」了！
〈金樓子．立言下〉：「夫吞舟之魚不游清流，鴻鵠高飛不就茂林。何則？其志極遠。」改造自楊朱所引之：「吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。」其中〈列子．楊朱〉作「枝流、汙池」、〈說苑．政理〉則為「淵、汙池」，到了〈金樓子．立言下〉已經變為「清流、茂林」了！至於後出的〈金樓子．立言下〉，其精確性已經完全喪失！「茂林」與「汙池」更是毫不相關的譬喻物了！從楊朱「吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。」到孟子「吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居汙世。」或「吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居汙世。」其「汙池」演變為「汙世」，至〈韓詩外傳．卷五〉：「傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤之水無吞舟之魚。」其所引「傳曰」改「潛澤」為「榮澤」改「鴻鵠高飛，不集汙池」為「盈把之木無合拱之枝」，以致於到了〈淮南子．繆稱〉又改為：「交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。」改「榮澤」為「尋常之溝」、改「盈把之木無合拱之枝」為「交拱之木，無把之枝」，處處可見原始譬喻在歷代的演變與改動痕跡。由於《韓詩外傳》、《淮南子》兩書成書時間極為相近，但〈韓詩外傳．卷五〉引「傳曰」，表明引自前人，因此可以判定〈淮南子．繆稱〉是對前者所引來源的修改，或者是針對更早期來源的修改！綜合以上引文，可以判定〈說苑．政理〉可能保留了〈列子．楊朱〉的原始形式，因「淵、汙池」、「淵」可變化為「潛澤、支流」、繼而「支流」又變為「清流」。
至於與趙簡子對談之舟人古乘：「鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也。」與晉平公對談的船人盍胥：「夫鴻鵠一舉千里，所恃者，六翮爾。」或是一事兩傳，但兩隊人馬其實正是同時代之人，至於與魯君對談的機氾：「鴻鵠飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉、席其皮。」其時間與趙簡子、晉平公相近，而都用到了「鴻鵠、飛」的形象比喻。機氾的這句話到了〈淮南子．兵略〉又被改為：「是故，為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。」而明顯劉安的改造參考了孔子對老聃的評價：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」孔子抽象的「走者、游者、飛者」被劉安具體化為「麋鹿、魚鱉、鴻鵠」，「罔、綸、矰」都被繁化為「罝罘、網罟、矰繳」。具體化、繁化等修飾痕跡甚為明顯！
〈列子．楊朱〉：
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。梁王曰：「先生有一妻一妾，而不能治；三畝之園，而不能芸，而言治天下如運諸掌，何也？」對曰：「君見其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷箠而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷箠而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚，不游枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。何則？其極遠也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音䟽也。將治大者不治細，成大功者不成小，此之謂矣。」
〈說苑．政理〉：
楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：「先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？」楊朱曰：「臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之：夫吞舟之魚不遊淵，鴻鵠高飛不就汙池，何則？其志極遠也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。」
〈韓詩外傳．卷六〉：
孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍，孟子曰：「今日說公之君，公之君不說，意者、其未知善之為善乎？」淳于髡曰：「夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣；魚馬猶知善之為善，而況君人者也。」孟子曰：「夫雷電之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。」淳于髡曰：「不然。昔者，揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也？」孟子曰：「不用賢，削何有也！吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。夫蓻、冬至必彫，吾亦時矣。《詩》曰：『不自我先，不自我後。』非遭彫世者歟！」
〈慎子．外篇〉：
孟子輿說齊宣王而不說，謂慎子曰：「今日說公之君，公之君不說（悅）。意（臆）者，其未知善之為善乎？」慎子曰：「昔者匏巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。魚、馬猶知善之為善，而況君人者也。」孟子輿曰：「夫電，雷之起也。破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。」慎子曰：「夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子茍（苟）賢，居魯而魯國之削，何也？」孟子輿曰：「不用賢，削何有也。吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。夫蓺，冬至必彫，吾亦時矣。《詩》曰：『不自我先，不自我後。』非遭彫世者歟？」
〈韓詩外傳．卷五〉：
傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤之水無吞舟之魚，根淺則枝葉短，本絕則枝葉枯。《詩》曰：「枝葉未有害，本實先撥。」禍福自己出也。
〈淮南子．繆稱〉：
察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多欲，害生於弗備，穢生於弗耨。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。
〈史記．屈原賈生列傳〉：
賈生既辭往行，聞長沙卑溼，自以壽不得長，又以適去，意不自得。及渡湘水，為賦以弔屈原。其辭曰：……彼尋常之汙瀆兮，豈能容吞舟之魚！橫江湖之鱣鱏兮，固將制於蟻螻。
〈弘明集．牟子理惑論〉：
問曰：夫至實不華，至辭不飾。言約而至者麗，事寡而達者明。故珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人制七經之本，不過三萬言，眾事備焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也。僕以為煩而不要矣。
牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也。五岳所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其顛。深不絕涓流，孺子浴其淵。騏驥不處苑囿之中，吞舟之魚不遊數仞之溪。剖三寸之蚌，求明月之珠。探枳棘之巢，求鳳皇之雛。必難獲也。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，却道萬世之要。太素未起，太始未生。乾坤肇興，其微不可握，其纖不可入。佛悉彌綸其廣大之外，剖折其窈妙之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數。多多益具，眾眾益富。何不要之有？雖非一人所堪，譬若臨河飲水，飽而自足。焉知其餘哉？
〈金樓子．立言下〉：
夫吞舟之魚不游清流，鴻鵠高飛不就茂林。何則？其志極遠。牛刀割雞，矛戟采葵，甚非謂也。
〈說苑．尊賢〉：
趙簡子游於河而樂之，歎曰：「安得賢士而與處焉！」舟人古乘跪而對曰：「夫珠玉無足，去此數千里而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！」趙簡子曰：「吾門左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可謂不好士乎？」舟人古乘對曰：「鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑；益之滿把，飛不能為之益高。不知門下左右客千人者，有六翮之用乎？將盡毛毳也。」
〈韓詩外傳．卷六〉：
晉平公游於河而樂，曰：「安得賢士，與之樂此也！」船人盍胥跪而對曰：「主君亦不好士耳！夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳，無患乎無士也。」平公曰：「吾食客門左千人，門右千人；朝食不足，夕收市賦；暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？」盍胥對曰：「夫鴻鵠一舉千里，所恃者，六翮爾；背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，飛不為加下。今君之食客，門左門右各千人，亦有六翮其中矣，將皆背上之毛，腹下之毳耶！」《詩》曰：「謀夫孔多，是用不集。」
〈史記．老子韓非列傳〉：
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
〈說苑．敬慎〉：
魯有恭士，名曰機氾，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：「機子年甚長矣，不可釋恭乎？」機氾對曰：「君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若氾所謂幸者也，固未能自必。鴻鵠飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉、席其皮。譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加於氾者，何釋恭為？」
〈淮南子．兵略〉：
是故，為麋鹿者，則可以罝罘設也；為魚鱉者，則可以網罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無形者，無可奈也。是故聖人藏于無原，故其情不可得而觀；運于無形，故其陳不可得而經。無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。
〈漢書．張陳王周傳〉：
四人為壽已畢，趨去。上目送之，召戚夫人指視曰：「我欲易之，彼四人為之輔，羽翼已成，難動矣。呂氏真乃主矣。」戚夫人泣涕，上曰：「為我楚舞，吾為若楚歌。」歌曰：「鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼以就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！」歌數闋，戚夫人歔欷流涕，上起去，罷酒。竟不易太子者，良本招此四人之力也。
〈素書．安禮章〉：
地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林踈者大獸不居。
