道德經論正：為什麼軍事史、軍事思想史必須改寫？

　　為什麼軍事史、軍事思想史必須改寫？這裡只約略做一些點撥！根據的是客觀的引文線索！至於原文因此對該徵引引文者產生了多大的影響、如何的影響，則不在本文的討論範圍之內！

　　中國軍事思想史從來沒有出過經典之作。即便許多著作已經談到了「姜太公、孫武、司馬穰苴、吳起、孫臏、尉繚子」等幾位重要的周朝兵家，但仍然遺漏了管仲、老子這兩個關鍵人物，說的也只是一些皮毛。其中老子已經受到姜太公與管仲的影響，而其對於中國軍事思想的影響力更是龐大，不僅不下於姜太公、管仲，甚至凌駕於此上，得與孫武等量而觀。以下這個表將能很清楚、明白的說明這個事實！自從孫武《孫子兵法》面世後，《孫子兵法》的影響力便遍及於歷代兵家與名將，因此這裡將只著眼於老子的影響，至於孫子的影響力請見《孫子兵法論正》相關引文，此處不再引出。

　　談老子對兵家的影響力，必須先解釋何謂兵家？兵家不像道家、儒家、墨家，而更像名家、法家。道家的創始人是老聃，即便他並不以此自立門派，但從老聃的徒弟文子、亢倉子、楊朱、關尹子、涓子，不計孔子，關尹子又有弟子列子，師承脈絡自然形成，「家」的條件也充足了！儒家為孔子所創，也並不自稱為儒家，但三千弟子、七十二菁英，子夏、曾子、子思等一路傳承數代，也符合「家」的條件。墨家為墨子所創，有成百上千弟子，弟子也有弟子，也符合「家」的條件。這些「家」也都有各自共同的理論基礎，創始人以及其他弟子也都有著作傳世。

　　以此三家來反觀「兵家、名家、法家」等，則可明顯看出分別。以法家而論，起於管仲，經過司馬穰苴、孫武、李克、吳起、商鞅、尉繚子、申不害、荀子、韓非一路發展，其中各門各派都對所謂法家的理論「有所貢獻」，源頭雖都可指向管仲，但管仲卻並不以此開宗立派，更無弟子與後代繼承衣缽。法家思想最終總成於韓非，而韓非實為荀子弟子，也即儒家子弟。李克、吳起、荀子、韓非，論門派、論師承都是儒家。兵家、名家的情況大抵如是。「兵家」是以該作者的著作是否專門論兵來加以識別，因此吳起論師承是儒家，論著作類別是兵家。墨子不僅善於守城，更善於攻城，只是關於墨子的攻城技術與事蹟或失傳或隱沒不彰，終於不為人所知。而墨子本身就是墨家的創始人。但若論著作，則其〈備城門〉以下諸篇都是論兵之作。把墨子歸為兵家，與把管仲歸為兵家的意思一致。這也是為什麼班固〈藝文志〉中一堆道家的書都曾經被歸類為兵家類書籍的一個根本原因！因為如果要用著作內容是否論兵來進行圖書分類，難免會有眾多類似道家、儒家、墨家的著作會被當成兵家類的書籍！

　　兵家最早的源頭是姜太公，後有管仲以及春秋時期一眾著作或事蹟已經失傳的將軍們，春秋末年有老子做了不少貢獻，司馬穰苴、孫武都受到影響不說，孫武以後不受到影響的兵家如鳳毛麟角，而這些鳳毛麟角如白公勝，是否真的未受影響也可存疑。因為白公勝的兵法著作已經失傳了，以致於無從查考！但若論間接影響，白公勝身為吳國將軍，又受到伍子胥照料，不可能不受到孫武、伍子胥的影響，而孫武、伍子胥又受到老子影響，那麼這種間接的影響顯然是可以確認的。因此若以該作者是否有大篇幅論兵著作傳世此一標準而論，則以下所收錄的戰國以前的兵家陣容共計有：春秋時代，田穰苴、孫武、伍子胥、范蠡、文種、墨子；戰國時代，吳起（遊走於春秋戰國）、孫臏、商鞅、尉繚子，以致於屬於雜家而收錄了多篇論兵之作並起總結之功效的《呂氏春秋》作者呂不韋也予以收錄！

　　不管是研究中國軍事史、兵學史、軍事思想史，眼光自然不可能只侷限在兵書與兵家之中，而忽略了留下了眾多戰例的將軍們。以此標準，那麼沈尹戌、曾子、子路、李克都可以放進這張表之中。關於子路的用兵事蹟，並無流傳。〈荀子．大略〉：「齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。晉人欲伐衛，畏子路，不敢過蒲。」以晉國如此強大的軍事實力，竟然因為畏懼子路而不敢過蒲，加上冉求確實曾幫季康子打敗過齊國軍隊，孔子甚至因此才得以從流亡於衛國的窘境回到魯國養老。因此，孔子身為老聃弟子確實是懂軍事的，其弟子以子路、冉求的軍事才能最為彰顯！吳起、李克都是曾子之子曾申的弟子。吳起善於用兵不用多說，其同門李克其實也負責鎮守魏國城池，韓非仍記載了幾則關於李克帶兵、用兵的事蹟。儒家在當時的死對頭墨家是以守城術而聞名的，因此，儒家者流懂軍事並不奇怪！軍事才能對於當時的菁英份子實是不可或缺的重要能力！吳起、李克之後，荀子也能論兵，但已經有點偏離實際了！到漢武帝獨尊儒術之後，和平時期的漫長，儒家對於軍事思想的理解與興趣漸漸的越來越弱。後來雖幾經改朝換代，但到了宋朝時儒家已經達到極端化！文武並重的理想至此煙消雲散！

　　至於沈尹戌、趙襄子、趙武靈王都是實際上掌控軍隊的將軍，這些人流傳下來的事蹟雖少，但依然可以看到他們徵引老子的文字。由此不難想見老子對於當時知識界的影響力有多麼廣闊！以下引文不一定都與軍事直接相關，但徵引者本身受到其所徵引對象的影響無可置疑，因為這些絕大多數都是口語引用，是其思想已經受到老子影響之明證！如果是要寫作相關的軍事思想史，自然還是以直接相關或間接但強烈相關的內容為主要探討對象！

表如下：

受影響者	兵家相關引文	老子相關引文
田穰苴	〈司馬法．仁本〉： 戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也。不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。	〈文子．符言〉： 老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰者危。故「小國寡民，使有阡陌之器而勿用。」
沈尹戌	〈左傳．昭公二十三年（前519年）〉： 　　楚囊瓦為令尹，城郢。沈尹戌曰：「子常必亡郢。苟不能衛，城無益也。古者，天子守在四夷；天子卑，守在諸侯。諸侯守在四鄰；諸侯卑，守在四竟。慎其四竟，結其四援，民狎其野，三務成功。民無內憂，而又無外懼，國焉用城？今吳是懼，而城於郢，守已小矣。卑之不獲，能無亡乎？	〈文子．下德〉： 　　所謂得天下者，非謂其履勢位，稱尊號，言其運天下心，得天下力也，有南面之名，無一人之譽，此失天下也。故桀紂不為王，湯武不為放，故天下得道，守在四夷；天下失道，守在諸侯；諸侯得道，守在四境；諸侯失道，守在左右。故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也，行可奪之道，而非篡弒之行，無益於持天下矣。
孫武	〈孫子兵法．勢〉： 　　凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，無竭如河海。終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正還相生，如環之無端，孰能窮之？ 　　水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之擊，至於毀折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短：勢如彍弩，節如發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。善動敵者：形之，敵必從之；予之，敵必取之。以正動之，以奇待之。	〈文子．道原〉： 　　布德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞，无形而有形生焉，无聲而五音鳴焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生於无，實生於虛。音之數不過五，五音之變，不可勝聽也；味之數不過五，五味之變，不可勝嘗也；色之數不過五，五色之變，不可勝觀也。
	〈孫子兵法．行軍〉： 　　卒未附親而罰之，則不服，不服則難用也；卒已附親而罰不行，則不可用也。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。	〈文子．上義〉： 　　老子曰：國之所以強者必死也，所以必死者義也，義之所以行者威也，是故，令之以文，齊之以武，是謂必取；威義並行，是謂必強。白刃交接，矢石若雨，而士爭光者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父，上視下如弟，下事上如兄，上視下如子，必王四海，下事上如父，必政天下，上視下如弟，即必難為之死，下事上如兄，即必難為之亡，故父子兄弟之寇，不可與之鬥。是故義君內脩其政以積其德，外塞於邪以明其勢，察其勞佚以知飢飽，戰期有日，視死若歸，恩之加也。
	〈孫子兵法．形〉： 　　昔善者，先為不可勝，以待敵之可勝；不可勝在己，可勝在敵。故善者，能為不可勝，不能使敵可勝。故曰：勝可知，而不可為也。不可勝，守；可勝，攻也。守則有餘，攻則不足。昔善守者，藏於九地之下，動於九天之上，故能自保全勝也。 　　見勝，不過眾人之所知，非善者也；戰勝，而天下曰善，非善者也。故舉秋毫不為多力，視日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。所謂善者，勝易勝者也。故善者之戰，無奇勝，無智名，無勇功。故其勝不殆，不殆者，其所措勝，勝敗者也。故善者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故，勝兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。……故勝兵如以鎰稱銖，敗兵如以銖稱鎰。稱勝者戰民也，如決積水於千仞之隙，形也。 〈孫子兵法．勢〉： 　　凡戰者，以正合，以奇勝。	〈老子．五十七〉： 　　以政（正）治國，以奇用兵，以無事取天下。 〈文子．上禮〉： 　　老子曰：以政治國，以奇用兵。先為不可勝之政，而後求勝於敵。以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。同莫足以相治，故以異為奇，奇靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，逸為勞奇，正之相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝！故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。 〈文子．下德〉： 　　老子曰：地廣民眾，不足以為強，甲堅兵利，不可以恃勝，城高池深，不足以為固，嚴刑峻罰，不足以為威。為存政者，雖小必存焉，為亡政者，雖大必亡焉。故善守者無與禦，善戰者無與鬥，乘時勢，因民欲，而天下服。故善為政者，積其德，善用兵者，畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深則權之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡，王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於道也。
	〈孫子兵法．九變〉： 　　故用兵之法：無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾不可攻也。	〈文子．下德〉： 　　故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也。行可奪之道，而非篡殺之行，無益于持天下矣。
	〈孫子兵法．作戰〉： 　　凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬。千里而饋糧，則外內之費，賓客之用，膠漆之財，車甲之奉：費日千金，然後十萬之師舉矣。 〈孫子兵法．用間〉： 　　凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，費日千金。	〈文子．微明〉： 　　帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛，故曰「上無事而民自富，上無為而民自化。」「起師十萬，日費千金。」「師旅之後，必有凶年」，故「兵者不祥之器，非君子之寶也」。「和大怨必有餘怨」，奈何其為不善也。
伍子胥	〈吳越春秋．勾踐陰謀外傳．勾踐十二年〉： 吳王大悅，曰：「越貢二女，乃勾踐之盡忠於吳之證也。」子胥諫曰：「不可，王勿受也。臣聞：『五色令人目盲，五音令人耳聾。』昔桀易湯而滅，紂易文王而亡，大王受之，後必有殃。」	〈老子．十二〉： 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
子路	〈孔子家語．三恕〉： 子路問於孔子曰：「有人於此，披褐而懷玉，何如？」子曰：「國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉。」	〈老子．七十〉： 夫惟無知，是以不吾知也。知我者稀，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
	〈荀子．宥坐〉： 　　孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進而問之曰：「由聞之：為善者，天報之以福；為不善者，天報之以禍。今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」 〈說苑．雜言〉： 孔子曰：「由，來，汝不知。坐，吾語汝。……賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有！」	〈說苑．敬慎〉： 　　老子曰：「得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天，則不失時；下知地，則不失財。日夜慎之，則無災害。」 〈文子．守靜〉： 　　老子曰：靜漠恬惔，所以養生也，和愉虛無，所以據德也，外不亂內即性得其宜，靜不動和即德安其位，養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？ 〈文子．上德〉： 　　清之為明，杯水可見眸子，濁之為害，河水不見太山，蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道不為莫知而慍，性之有也。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾，天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即生病，陰陽不能常，日冬且夏，月不知晝，日不知夜。……蘭芷以芳，不得見霜。……石生而堅，茞（芷）生而芳，少而有之，長而逾明。
范蠡	〈國語．越語下〉： 　　越王句踐即位三年而欲伐吳…… 　　范蠡進諫曰：「夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；爭者，事之末也。陰謀逆德，好用凶器，始於人者，人之所卒也；淫佚之事，上帝之禁也。先行此者，不利。」王曰：「無是貳言也，吾已斷之矣！」果興師而伐吳，戰於五湖，不勝，棲於會稽。 〈史記．越王勾踐世家〉： 　　范蠡諫曰：「不可。臣聞：『兵者，凶器也；戰者，逆德也；爭者，事之末也。』」	〈文子．下德〉： 　　老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者凶器也，爭者人之所亂也。陰謀逆德，好用凶器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
	〈越絕書．吳內傳〉： 越王句踐欲伐吳王闔廬，范蠡諫曰：「不可。臣聞之，天貴持盈。持盈者，言不失陰陽、日月、星辰之綱紀。地貴定傾，定傾者，言地之長生，丘陵平均，無不得宜。……天道盈而不溢，盛而不驕者，言天生萬物，以養天下。蠉飛蠕動，各得其性。春生夏長，秋收冬藏，不失其常。故曰天道盈而不溢，盛而不驕者也。」	〈文子．下德〉： 覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，圓履方，枹表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風，則四時者，春生夏長，秋收冬藏。
	〈史記．越王句踐世家〉： 　　范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」種見書，稱病不朝。	〈文子．上德〉： 　　使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也，璧鍰之器，礛之功也，莫邪斷割，砥礪之力也，蝱與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢，狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。
文種	〈吳越春秋．勾踐伐吳外傳〉： 　　（勾踐二十五年）二十五年，丙午平旦，越王召相國大夫種而問之：「吾聞知人易，自知難。其知相國何如人也？」種曰：「哀哉！大王知臣勇也，不知臣仁也；知臣忠也，不知臣信也。臣誠數以損聲色，滅淫樂奇說怪論，盡言竭忠，以犯大王，逆心咈耳，必以獲罪。臣非敢愛死不言，言而後死，昔子胥於吳矣。夫差之誅也，謂臣曰：『狡兔死，良犬烹，敵國滅，謀臣亡。』范蠡亦有斯言。何大王問犯『玉門』之第八，臣見王志也。」越王默然不應。大夫亦罷。	〈文子．上德〉： 　　使葉落者，風搖之也，使水濁者，物撓之也，璧鍰之器，礛之功也，莫邪斷割，砥礪之力也，蝱與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢，狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。
趙襄子	〈列子．說符〉： 趙襄子使新穉穆子攻翟，勝之，取左人、中人；使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，无所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」	〈文子．微明〉： 老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨，日中不出須臾止。德無所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱為強，轉禍為福，道沖而之又不滿也。
墨子	〈墨子．天志中〉： 曰從事別，不從事兼。別者，處大國則攻小國，處大家則亂小家，強劫弱，眾暴寡，詐謀愚，貴傲賤。觀其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利無所利，是謂天賊。 〈墨子．非樂上〉： 今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。	〈文子．自然〉： 老子曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也，為天下之民，強陵弱，眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又為其懷智詐不以相教，積財不以相分，故立天子以齊一之。
吳起	〈吳子．圖國〉： 革車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。	〈文子．上德〉： 質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致。乳犬之噬虎，伏雞之搏狸，恩之所加，不量其力。
	〈吳子．圖國〉： 　　吳子曰：「凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。其名又有五：一曰義兵，二曰強兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲、舉事動眾曰逆。五者之數，各有其道：義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服。」	〈文子．道德〉： 　　平王問曰：王道有幾？文子曰：一而已矣。平王曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱，謂之義；敵來加己，不得已而用之，謂之應；爭小故，不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人財貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢于敵國者，謂之驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
	〈吳子．論將〉： 故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡。備者，出門如見敵。果者，臨敵不懷生。戒者，雖克如始戰。約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而後言返，將之禮也。故師出之日，有死之榮，無生之辱。	〈文子．精誠〉： 老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五穀蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之思也。
李克	〈新序．雜事第五〉： 魏文侯問李克曰：「吳之所以亡者，何也？」李克對曰：「數戰數勝。」文侯曰：「數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？」李克曰：「數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。」是故好戰窮兵，未有不亡者也。	〈文子．道德〉： 老子曰：夫亟戰而數勝者，即國亡，亟戰即民罷，數勝即主驕，以驕主使罷民，而國不亡者即寡矣。主驕即恣，恣即極物，民罷即怨，怨即極慮，上下俱極而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道也。」
	〈說苑．臣術〉： 　　魏文侯且置相，召李克而問焉，曰：「寡人將置相，置於季成子與翟觸，我孰置而可？」 　　李克曰：「臣聞之，賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。」 　　文侯曰：「此國事也，願與先生臨事而勿辭。」 　　李克曰：「君不察故也，可知矣，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之，可知矣。」	〈文子．上義〉： 　　老子曰：……夫眾人之見，位之卑身之賤，事之洿辱，而不知其大略，故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所為，視其所患難以智勇，動以喜樂以觀其守，委以貨財以觀其仁，振以恐懼以觀其節，如此則人情可知矣。
孫臏	〈孫臏兵法．客主人分〉： 敵人眾，能使之分離而不相救也，受適（敵）者不得相｛知也。故溝深壘高不得｝以為固，甲堅兵利不得以為強，士有勇力不得以衛其將，則勝有道矣。 〈孫臏兵法．善者〉： 善者，敵人軍〔強〕人眾，能使分離而不相救也，受敵而不相知也。故溝深壘高不得以為固，車（甲）堅兵利不得以為威，士有勇力而不得以為強。	〈文子．下德〉： 老子曰：地廣民眾，不足以為強；甲堅兵利，不可以恃勝；城高池深，不足以為固；嚴刑峻罰，不足以為威。為存政者，雖小必存焉；為亡政者，雖大必亡焉。
	〈孫臏兵法．奇正〉： 故善戰者，見敵之所長，則智（知）其所短；見敵之所不足，則智（知）其所有餘。見勝如見日月，其錯（措）勝也，如以水勝火。刑（形）以應形，正也；無刑（形）而制刑（形），奇也。奇正無窮，分也。分之以奇數，制之以五行，鬥之以｛眾寡｝。分定則有刑（形）矣，刑（形）定則有名〔矣〕。……同，不足以相勝也，故以異為奇。是以，靜為動奇，失（佚）為勞奇，飽為飢奇，治為亂奇，眾為寡奇。	〈文子．上禮〉： 老子曰：以政治國，以奇用兵。先為不可勝之政，而後求勝於敵。以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。同莫足以相治，故以異為奇。奇靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，逸為勞奇，正之相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝，故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。
商鞅	〈商君書．畫策〉： 其志足，天下益之；不足，天下說之。恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也。	〈文子．符言〉： 老子曰：能成霸王者，必勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至於若己者而挌，柔勝出於若己者，其事不可度，故能眾不勝成大勝者也。
	〈商君書．說民〉： 　　辯慧，亂之贊也；禮樂，淫佚之徵也；慈仁，過之母也；任譽，姦之鼠也。亂有贊則行，淫佚有徵則用，過有母則生，姦有鼠則不止。八者有群，民勝其政；國無八者，政勝其民。民勝其政，國弱；政勝其民，兵強。故國有八者，上無以使守戰，必削至亡；國無八者，上有以使守戰，必興至王。	〈文子．上義〉： 　　老子曰：……兵之勝敗習在於政，政勝其民，下附其上，即兵強；民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權，此上義之道也。
尉繚子	〈尉繚子．武議〉： 　　夫將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者，凶器也；爭者，逆德也；將者，死官也。故不得已而用之。無天於上，無地於下，無主於後，無敵於前。〈尉繚子．兵令上〉： 　　兵者，凶器、逆德；爭者，事之末也。王者所以伐暴亂，而定仁義也；戰國所以立威侵敵也；弱國所以不能廢也。	〈文子．下德〉： 　　老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者凶器也，爭者人之所亂也。陰謀逆德，好用凶器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
	〈尉繚子．將理〉： 　　今夫决獄，小圄不下十數，中圄不下百數，大圄不下千數。十人聯百人之事，百人聯千人之事，千人聯萬人之事；所聯之者，親戚兄弟也，其次婚姻也，其次知識故人也。是農無不離田業，賈無不離肆宅，士大夫無不離官府。如此關聯良民，皆囚之情也。兵法曰：「十萬之師出，日費千金。」今良民十萬，而聯於囚圄，上不能省，臣以為危也。	〈文子．微明〉： 　　帝王富其民，霸王富其地，危國富其吏，治國若不足，亡國囷倉虛，故曰「上無事而民自富，上無為而民自化。」「起師十萬，日費千金。」「師旅之後，必有凶年」，故「兵者不祥之器，非君子之寶也」。「和大怨必有餘怨」，奈何其為不善也。
	〈尉繚子．兵談〉： 戰勝於外，福產於內。……〔心之生智〕，耳之生聰，目之生明。然使心狂者誰也？難得之貨也。使耳聾者誰也？曰□□□□。〔使目盲〕者誰也？曰□澤好色也。……耳聾……	〈老子．十二〉： 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
	〈尉繚子．治本〉： 木器液，金器腥，聖人飲於土，食於土，故埏埴以為器，天下無費。	〈老子．十一〉： 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
趙武靈王	〈戰國策．趙策二．武靈王平晝間居〉： 　　王遂胡服。使王孫緤告公子成曰：「寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽於親，國聽於君，古今之公行也；子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。夫制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。」	〈文子．上義〉： 　　老子曰：治國有常而利民為本，政教有道而今行為古，苟利於民，不必法古，苟周於事，不必循俗。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
呂不韋	〈呂氏春秋．蕩兵〉： 　　且兵之所自來者遠矣，未嘗少選不用，貴賤長少賢者不肖相與同，有巨有微而已矣。察兵之微（徵）：在心而未發，兵也；疾視，兵也；作色，兵也；傲言，兵也；援推，兵也；連反，兵也；侈鬥，兵也；三軍攻戰，兵也。此八者皆兵也，微巨之爭也。今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖彊，談雖辨，文學雖博，猶不見聽。故古之聖王有義兵而無有偃兵。	〈亢倉子．兵道〉： 　　察兵之兆：在心懷恚而未發，兵也；疾視作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈鬥攻戰，兵也。此四者，鴻細之爭也。未有蚩尤之時，人實揭材木以鬥矣！黃帝用水火矣，共工稱亂矣，五帝相與爭矣！一興一廢，勝者用事。