列子公案徹底終結．疑古謬論綜駁．姚鼐《惜抱軒文後集》〈跋列子〉

九、姚鼐〈跋列子〉

姚鼐《惜抱軒文後集》卷二〈跋列子〉

　　《莊子》、《列子》皆非盡本書，有後人所附益。然附益《莊子》者，周秦人所為。若今世《列子》書，蓋有漢魏後人所加。其文句固有異於古者。且三代駕車以駟馬，自天子至卿大夫一也。六馬為天子大駕，蓋出於秦漢君之侈，周曷有是哉？《白虎通》附會為說，曰：「天子之馬六者，示有事於天地四方。」此謬言也。〈列子．周穆王〉篇，王駕八駿，分於二車，皆兩服兩驂。此列子文之真也。至〈湯問〉篇言泰豆教造父御六轡不亂，而二十四蹄所投無差。此非周人語也。且既二十四蹄矣，轡在手者安止六乎？偽為《古文尚書》者取《說苑》「腐索御奔馬」之文，而更曰「朽索御六馬」，皆由班氏誤之耳。古書惟《荀子》有「伯牙鼓琴，六馬仰秣」語。此言在廄秣馬有六，聞音捨秣仰聽，與駕車時不相涉。自晉南渡，古書多亡缺，或輒以意附益。《列子》出於張湛，安知非湛有矯入者乎？吾謂劉向所校《列子》八篇，非盡如今之八篇也。

 

朔雪寒駁

　　姚鼐其實書讀不多，書讀不多，知識量不足，就容易疑神疑鬼！可悲的是歷來疑古派都得拜一下姚鼐，非引一下姚鼐的謬論來打自己的臉，否則不過癮！

　　姚鼐：「六馬為天子大駕，蓋出於秦漢君之侈，周曷有是哉？」請問出自何處？純粹靠自己猜測！這樣也能當證據？

　　姚鼐：「古書惟《荀子》有『伯牙鼓琴，六馬仰秣』語。此言在廄秣馬有六，聞音捨秣仰聽，與駕車時不相涉。」姚鼐說古書只有《荀子》有這種說法，這種不讀書之論，大概也只有姚鼐敢於拿出來當成疑古證據了！從以下引文可知：吳王闔閭對要離說：「吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及」（〈呂氏春秋．忠廉〉）、孔子「時乘六龍以御天」（〈周易．乾．彖傳〉）、孔子對子張說：「六馬之乖離，必於四達之交衢」（〈孔子家語．入官〉）、裔敖對晏子說：「昔者君正晝被髮乘六馬」（〈說苑．正諫〉）、齊景公時「無幾何而梁丘據御六馬而來」（〈晏子春秋．內篇諫上．十八〉）、屈原「馳六龍於三危兮……維六龍於扶桑。」（〈楚辭．九歎．遠遊〉）荀子除了說：「伯牙鼓琴，而六馬仰秣。」（〈荀子．勸學〉）還說「六馬不和，則造父不能以致遠」（〈荀子．議兵〉），結果姚鼐刻意不提後者，因為只要提後者，試問還要怎麼扯這六馬是「廄秣馬有六」、「與駕車時不相涉」，疑古派除了不讀書，就是樂衷於耍伎倆、隱藏證據，以愚弄那些同樣心懷偏見的學者！荀子之外，還有韓非，韓非批評：「景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者，託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足無時及獸矣，託良馬固車則臧獲有餘。」明明都提到「用六馬之足，使王良佐轡」的相關說法。劉安「而精神逾于六馬」（〈淮南子．覽冥〉）以「六馬」當譬喻，至於劉向也收錄有：「天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹。」（〈說苑．脩文〉）的說法，這與〈周禮．夏官司馬〉：「校人：掌王馬之政。辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。……天子十有二閑，馬六種；邦國六閑，馬四種；家四閑，馬二種。」的等級分配相合，其中「大夫、元士」皆可歸類於「家」之一類！

　　所以到底大學者姚鼐有沒有讀書？「古書惟《荀子》有」，可不可笑？這不是睜眼說瞎話嗎？至於「且既二十四蹄矣，轡在手者安止六乎？」，姚鼐不去思索原因，卻以此質疑六馬何以是六轡！且果真六馬不是六轡，那意味著什麼？是寫作者知道六馬確實用六轡，從而證明了《列子》的早出，還是六馬應該用更多的轡，證明了寫作者不知，因此是假？或者其實就是字誤？《詩經》早有眾多「六轡」之說，更別提其他孔子、子貢等人的相關說法。四馬配六轡，乃是當時之固定形式，一匹馬兩轡，其中中間兩轡被綁在車前橫木上，因此是六轡而非八轡，而實際為八轡。至於六馬配六轡則更合理，人的雙手本有極限，馬匹增加，變成一馬一轡，而不是增加轡數。如此自然需要更高超的駕馭馬匹的技術，因此被提出來當成技術的典範。結果姚鼐因為自己的知識量太少，不願意多讀點書，倒是很樂意於發表自己的謬見！自愚愚人！以至於壯大了疑古派全體的膽識！至於學界何時能從這種無知的黑暗走出，那還真不是正常人所能知曉的了！

　　姚鼐的疑古打偽技術總結起來就是因為〈列子．湯問〉裡，泰豆氏告訴造父「然後六轡可持，六馬可御。」因為提到了「六馬」，所以《列子》便成了偽書！而同樣提到六馬的《荀子》，姚鼐選擇性的提出「六馬仰秣」，並把其中的「六馬」曲解為「馬廄裡的六匹馬」而不是「馬車上的六匹馬」，並隱藏了荀子：「六馬不和，則造父不能以致遠」這個同樣是「六馬」與「造父」搭配的語句！且荀子「伯牙鼓琴，六馬仰秣」其中的「伯牙鼓琴」故事也出自〈列子．湯問〉，而這恰好解釋了荀子為何選用天子配置的「六馬」而非一般馬車配置的「四馬」。從歷史而論，造父本是周穆王的馭者，因此造父向泰豆氏學習如何駕馭六匹馬的技術，完全合理！除此外，姚鼐為了下拉「六馬」的年代，連帶的把班固說成了「六馬」說的創始人，說是班固「附會」出來的，但既然「附會」，試問班固附會的東西豈不是早就已經存在了嗎？遑論先秦除列子之外，尚有那麼多的用例，列子之上有《周禮》、孔子、晏子，列子之下有屈原、荀子、韓非，漢以後有劉安、劉向、許慎，其中僅許慎晚於班固，其他人皆早於班固！且「《白虎通》附會為說」的相關內容，不見於今本《白虎通》。至於「且三代駕車以駟馬，自天子至卿大夫一也。六馬為天子大駕，蓋出於秦漢君之侈，周曷有是哉？」同樣是毫無根據的瞎扯蛋！也就是說，姚鼐從頭到尾就是在胡扯，把一大堆的胡扯當成了一種證明古書是偽書的證據！

　　以下為相關資料引文：

 

〈尚書．夏書．五子之歌〉：

　　其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，柰何不敬？」

〈詩經．國風．秦風．駟驖〉：

　　駟驖孔阜，六轡在手。

〈詩經．國風．秦風．小戎〉：

　　四牡孔阜，六轡在手，騏駵是中，騧驪是驂，龍盾之合，鋈以觼軜。

〈詩經．小雅．鹿鳴之什．皇皇者華〉：

　　我馬維駒，六轡如濡。

〈詩經．小雅．北山之什．裳裳者華〉：

　　乘其四駱，六轡沃若。

〈詩經．小雅．桑扈之什．車舝〉：

　　四牡騑騑，六轡如琴。

〈詩經．頌．魯頌．閟宮〉：

　　周公之孫，莊公之子。

　　龍旂承祀，六轡耳耳。

〈韓詩外傳．卷二〉：

　　昔者桀為酒池糟隄，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，群臣皆相持而歌，「江水沛兮！舟楫敗兮！我王廢兮！趣歸於亳，亳亦大兮！」又曰：「樂兮樂兮！四壯驕兮！六轡沃兮！去不善兮善，何不樂兮！」

〈逸周書．王會解〉：

　　堂後東北為赤帟焉，浴盆在其中，其西，天子車立馬乘六，青陰羽鳧旌，中臺之外，其左泰士，臺右彌士，受贄者八人，東面者四人。

〈墨子．尚同中〉：

　　是以先王之書《周頌》之道之曰：「載來見彼王，聿求厥章。」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰咨度。」又曰：「我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰咨謀。」即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。」

〈呂氏春秋．忠廉〉：

　　吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰：「臣能之。」吳王曰：「汝惡能乎？吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右滿把，而不能中。今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能？」

〈孔子家語．入官〉：

　　子張問入官於孔子。孔子曰：「安身取譽為難。」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「……六馬之乖離，必於四達之交衢；萬民之叛道，必於君上之失政。」

〈孔子家語．執轡〉：

　　閔子騫為費宰，問政於孔子。……孔子曰：「……古之御天下者，以六官揔治焉。冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之官以成義，司空之官以成禮。六官在手以為轡，司會均仁以為納。故曰：御四馬者執六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以揔轡，均馬力，齊馬心，廻旋曲折，唯其所之，故可以取長道，可赴急疾，此聖人所以御天地與人事之法則也。天子以內史為左右手，以六官為轡已，而與三公為執六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無不如志。」

〈說苑．正諫〉：

　　景公正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：「爾非吾君也。」公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：「君何故不朝？」對曰：「昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之曰：『爾非吾君也。』公慚而反，不果出，是以不朝。」晏子入見，公曰：「昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：『爾非吾君也。』寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？」晏子對曰：「君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫！」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」於是令刖跪倍資無正，時朝無事。

〈晏子春秋．內篇諫上．十八〉：

　　景公出遊于公阜，北面望睹齊國曰：「嗚呼！使古而無死，何如？」晏子曰：「昔者上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而無死，丁公、太公將有齊國，桓、襄、文、武將皆相之，君將戴笠衣褐，執銚耨以蹲行畎畝之中，孰暇患死！」公忿然作色，不說。無幾何而梁丘據御六馬而來，公曰：「是誰也？」晏子曰：「據也。」公曰：「何如？」曰：「大暑而疾馳，甚者馬死，薄者馬傷，非據孰敢為之！」公曰：「據與我和者夫！」

〈孔叢子．嘉言〉：

　　齊東郭亥欲攻田氏，執贄見夫子而訪焉。夫子曰：「子為義也，丘不足與計事。」揖子貢使答之。子貢謂之曰：「今子、士也，位卑而圖大。卑則人不附也，圖大則人憚之，殆非子之任也。盍姑已乎。夫以一縷之任繫千鈞之重，上懸之於無極之高，下垂之於不測之深。旁人皆哀其絕，而造之者不知其危，子之謂乎。馬方駭鼓而驚之，繫方絕重而填之。馬奔車覆，六轡不禁；繫絕於高，墜入於深，其危必矣。」東郭亥色戰而跪，曰：「吾已矣。願子無言。」既而夫子告子貢，曰：「東郭亥欲為義者也。子亦告之以難易則可矣。奚至懼之哉。」

〈列子．湯問〉：

　　造父之師曰泰豆氏。造父之始從習御也，執禮甚卑，泰豆三年不告。造父執禮愈謹，乃告之曰：「古詩言：『良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘。』汝先觀吾趣。趣如吾，然後六轡可持，六馬可御。」造父曰：「唯命所從。」泰豆乃立木為塗，僅可容足；計步而置，履之而行。趣走往還，無跌失也。造父學之，三日盡其巧。泰豆歎曰：「子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之於足，應之於心。推於御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎脣吻之和，正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無差；迴旋進退，莫不中節。然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地；未嘗覺山谷之嶮，原隰之夷，視之一也。吾術窮矣。汝其識之！」

〈荀子．勸學〉：

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！

〈荀子．議兵〉：

　　臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：「請問兵要？」

　　臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。」

　　孫卿子曰：「不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」

〈韓詩外傳．卷六〉：

　　孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍，孟子曰：「今日說公之君，公之君不說，意者、其未知善之為善乎？」淳于髡曰：「夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣；魚馬猶知善之為善，而況君人者也。」孟子曰：「夫雷電之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。」淳于髡曰：「不然。昔者、揖封生高商，齊人好歌；杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也？」孟子曰：「不用賢，削何有也！吞舟之魚不居潛澤，度量之士不居汙世。夫蓻、冬至必彫，吾亦時矣。」《詩》曰：「不自我先，不自我後。」非遭彫世者歟！

〈韓非子．外儲說右上〉：

　　或曰：景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者，託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足無時及獸矣，託良馬固車則臧獲有餘。國者、君之車也，勢者、君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭民，是皆不乘君之車，不因馬之利車而下走者也。故曰：景公不知用勢之主也，而師曠、晏子不知除患之臣也。

〈史記．秦始皇本紀〉：

　　始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。數以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。

〈說苑．脩文〉：

　　生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰：「天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。」賵者何？喪事有賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，水被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚；贈襚所以送死也，賻賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰：天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士綵縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

〈獨斷．卷下〉：

　　法駕、上所乘曰金根車，駕六馬，有五色，安車五色，立車各一，皆駕四馬，是為五時副車。俗人名之曰五帝車，非也。

〈通典．禮二十四．五輅〉：

　　後漢光武平公孫述，始獲葆車輿輦。而因舊制金根車，擬周之玉輅，最尊者也。……建大旂，十有二斿，畫日月升龍，駕六馬，象鑣鏤鍚，金鋄方釳，插以翟尾，朱兼樊纓，赤罽易茸，金就十有二，左纛以氂牛尾為之，在左騑馬軛上，大如斗，是為德車。大駕則御鳳凰車，以金根為副。〔其駕玄馬六，因秦不改。或云始自漢制。許慎五經異義，說天子駕六馬，以經言「時乘六龍以御天」。蓋乃陰陽之氣，乘六上下，非為禮制。按周官校人「掌王馬之政，凡擇良馬而養乘之，乘馬一師四圉」，四馬為乘。古毛詩說，天子至大夫同駕駟，皆有四方之事，詩云「四牡彭彭」是也。〕

〈周禮．夏官司馬〉：

　　校人：掌王馬之政。辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。……天子十有二閑，馬六種；邦國六閑，馬四種；家四閑，馬二種。

〈淮南子．覽冥〉：

　　非慮思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神逾于六馬，此以弗御御之者也。

〈周易．乾．彖傳〉：

　　大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

〈楚辭．九歎．遠遊〉：

　　馳六龍於三危兮，朝西靈於九濱。……貫澒濛以東朅兮，維六龍於扶桑。

〈焦氏易林．乾之〉：

　　否：載日晶光，驂駕六龍。祿命徹天，封為燕王。

〈焦氏易林．離之〉：

　　離：時乘六龍，為帝使東，達命宣旨，無所不通。