道德經論正系列文章：失弓得弓

　　以下這一篇收入於分冊《老子與先秦諸子上》之〈時事類〉之中。結合之前已經發佈於網路上的，諸如「孔子徵引老聃言論五十幾次的案例」、「孔門弟子與孔子後裔徵引老子表」、「儒家師承圖」諸篇，以及《道德經論正》中達數百例的道家、儒家原始文獻分析，不難發現，老聃對於孔子及其以下的先秦儒家的影響非常巨大。至於來自南方的澹臺滅明、鄰近楚國的莊子與老聃的思想之間的關係（熟識澹臺滅明的子游也熟悉《老子》，並引「上德不德」對季康子解釋何以孔子死時，魯國人的反應不如鄭國死了子產之時鄭國人的反應。），隨著《文子》、《列子》公案的徹底解決（《道德經論正》），也是到了重新研究的時刻了！

失弓得弓

楚恭王丟了一把弓這則故事，引起了兩人的評論，一個是孔子，一個是老聃。〈孔子家語．好生〉還能詳記此楚王為「楚恭王」，到了公孫龍時只知是「楚王」（〈孔叢子．公孫龍〉），到了〈呂氏春秋．貴公〉細節遺失而只說是「楚人」（荊人）了。
　　「楚人」不可能的原因是，掉過弓的楚國人可能很多，即使說出這樣的話，也不見得會傳播開去。但如果是楚王，這件事就很容易傳遍天下。而王者所用的弓必非普通之弓而是名貴珍貴之弓、良弓，也正因為這樣的弓被丟了，又是楚王所丟，楚王也先對自己丟弓的事件發表了意見，這件事才得以傳遍天下，引起了智者們的評論。如此，老子與孔子對此加以評論，也就不算太多事了！而〈孔子家語．好生〉的故事是唯一同時保留了這兩個重要元素的記載：「楚恭王出遊，亡烏嘷之弓」，正因丟的是「烏嘷之弓」，所以楚王的左右覺得可惜而想要去找回來。但楚恭王卻說：「楚王失弓，楚人得之，又何求之？」顯示了其格局，這才引起了孔子的評論，而孔子的評論最終又引起了孔子的老師老聃的評論！如果只是一個普通的楚國人丟了一把普通的弓，孔子又有什麼好評論的呢！
　　楚王丟弓發生在孔子評論之前，而老子對孔子的評論發生在孔子發表評論之後。因此，從這個角度而論，這確實是一件「時事」。同時，《老子》一書所用的比喻中，也有一個與弓有關係，即「天之道，其猶張弓者歟！」，天道、天之道在《老子》一書中具有重要的地位，通常與「人之道」相對而言，而老子以「張弓」作為比喻，剛好與這個故事本身有相關性。相比於老子的「張弓」，孫子、《素問》都用「弩機」作譬喻！但抽象而言都是弓一類的東西！是一種共性！
　　至於孔子弟子澹臺滅明，其子在渡河時去世，有人主張土葬，他卻說：「吾豈與螻蟻為親、魚鱉為仇？」這難道不正是一種類似於老子、孔子的公的表現？最後更影響到莊子，莊子死前不想厚葬，因此說：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」除了「水、空」空間的變換以及此空間物種的變換外，其他包括概念都是一致的！

〈老子．七十七〉：
　　天之道，其猶張弓者歟！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能損有餘而奉不足於天下者，其惟道者乎？是以聖人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢邪。
〈呂氏春秋．貴公〉：
　　昔先聖王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得於公。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故鴻範曰：「無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無頗，遵王之義；無或作好，遵王之道；無或作惡，遵王之路」。
　　天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。伯禽將行，請所以治魯，周公曰：「利而勿利也。」荊人有遺弓者，而不肯索，曰：「荊人遺之，荊人得之，又何索焉？」孔子聞之曰：「去其『荊』而可矣。」老聃聞之曰：「去其『人』而可矣。」故老聃則至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，萬物皆被其澤、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
〈孔子家語．好生〉：
　　楚恭王出遊，亡烏嘷之弓，左右請求之。王曰：「止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？」孔子聞之：「惜乎其不大也！不曰：人遺弓、人得之而已，何必楚也！」
〈藝文類聚．軍器部．弓〉：
　　《家語》曰：楚共王出遊，亡其烏號之弓。〔烏號，良弓名也。〕左右請求之。王曰：楚人失弓，楚人得之，又何求焉。
〈說苑．至公〉：
　　楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：「止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？」仲尼聞之，曰：「惜乎其不大，亦曰：『人遺弓，人得之而已，何必楚也！』」仲尼所謂大公也。
〈孔叢子．公孫龍〉：
　　公孫龍者、平原君之客也，好刑名，以白馬為非馬。或謂子高曰：「此人小辨而毀大道，子盍往正諸。」
　　子高曰：「大道之悖，天下之交往也。吾何病焉？」
　　或曰：「雖然，子為天下故往也。」子高適趙，與龍會平原君家，謂之曰：「僕居魯，遂聞下風，而高先生之行也，願受業之日久矣。然所不取於先生者，獨不取先生以白馬為非馬爾。誠去非白馬之學，則穿請為弟子。」
　　公孫龍曰：「先生之言悖也。……龍聞楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕於雲夢之囿。反而喪其弓。左右請求之。王曰：『止也。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之，曰：『楚王仁義而未遂。亦曰人得之而已矣，何必楚乎？』若是者，仲尼異楚人於所謂人也。夫是仲尼之異楚人於所謂人，而非龍之異白馬於所謂馬，悖也。先生好儒術，而非仲尼之所取也，欲學而使龍去所以教，雖百龍之智，固不能當其前也。」
〈太平御覽．人事部三十七．溺〉：
　　《博物志》曰：澹臺子羽渡水，子溺死。將葬之，滅明曰：「此命也，吾豈與螻蟻為親戚、魚龜為仇讎？」遂以葬之。
〈太平御覽．禮儀部三十五．葬送四〉：
　　《博物志》曰：澹臺子羽渡水而子溺死，人將葬之。滅明曰：「此命也。吾豈與螻蟻為親、魚鱉為仇？」於是，遂以水葬之。
〈莊子．列御寇〉：
　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！」
〈論衡．禍虛〉：
　　倉卒之世，以財利相劫殺者眾。同車共船，千里為商，至闊迥之地，殺其人而并取其財。尸捐不收，骨暴不葬，在水為魚鱉之食，在土為螻蟻之糧。