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帛書甲乙
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01
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道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。□恒无欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，衆眇之□。
道可道也，□□□□□□□□恒名也。无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒无欲也，□□□□；恒又欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃。玄之又玄，衆眇之門。
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02
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天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隋，恒也。是以聲人居无為之事，行□□□□□□□□□□也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
天下皆知美之為美，亞已。皆知善，斯不善矣。□□□□生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋，恒也。是以◈（聖）人居无為之事，行不言之教。萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
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03
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不上賢，□□□□□□□□□□□民不為□。不□□□□民不亂。是以聲人之□□□□□□□□□□□，强其骨。恒使民无知无欲也。使
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以◈（聖）人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗為而已，則无不治矣。
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04
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□□□□□□□盈也。潚呵始萬物之宗。銼其，解其紛，和其光，同□□□□□或存。吾不知□子也。象帝之先。
道沖，而用之有弗盈也。淵呵佁萬物之宗。銼其兌，解其芬，和其光，同其塵。湛呵佁或存。吾不知其誰之子也？象帝之先。
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05
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天地不仁，以萬物為芻狗，聲人不仁，以百省□□狗。天地□間，□猶橐籥輿？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。
天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，□百姓為芻狗。天地之間，其猷橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
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06
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浴神□死，是胃玄﹦牝﹦之門，是胃□地之根。綿﹦呵若存，用之不堇。
浴神不死，是胃玄﹦牝﹦之門，是胃天地之根。緜﹦呵其若存，用之不堇。
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07
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天長地久，天地之所以能□且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无□輿？故能成其私。
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以◈（聖）人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私輿？故能成其私。
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08
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上善治水﹦善利萬物而有靜，居衆之所惡，故幾於道矣！居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故无尤。
上善如水﹦善利萬物而有爭，居衆人之所亞，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故无尤。
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09
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㨁而盈之，不□□□□□□之□之，□可長葆之。金玉盈室，莫之守也；貴富而◈（驕），自遺咎也。功述身芮，天□□□。
㨁而盈之，不若其已。◈（揣）而允之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
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10
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□□□□□□□□□□□□□能嬰兒乎？修除玄藍，能毌疵乎？愛□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□生之畜之。生而弗□□□□□□□□德。
戴營𥙃抱一，能毌離乎？槫氣至柔，能嬰兒乎？脩除玄監，能毌有疵乎？愛民栝國，能毌以知乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能毌以知乎？生之畜之，生而弗有，長而弗宰也。是胃玄德。
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11
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卅□□□□□其无，□□之用□。然埴為器，當其无，有埴器□□。□□□□當其无，有□之用也。故有之以為利，无之以為用。
卅楅同一轂，當其无，有車之用也。𡑋埴而為器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以為利，无之以為用。
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12
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五色使人目明，馳騁田臘使人□□□，難得之◈（貨）使人之行方，五味使人之口◈（爽），五音使人之耳聾。是以聲人之治也，為腹不□□，故去罷耳此。
五色使人目盲，馳騁田臘使人心發狂，難得之貨○使人之行仿。五味使人之口爽，五音使人之耳□。是以◈（聖）人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
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13
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龍辱若驚，貴大梡若身。苛胃龍辱若驚？龍之為下，得之若驚，失□若驚，是胃龍辱若驚。何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也，及吾无身，有何梡？故貴為身於為天下，若可以◈（託）天下矣；愛以身為天下，女何以寄天下。
弄辱若驚，貴大患若身。何胃弄辱若驚？弄之為下也，得之若驚，失之若驚，是胃弄辱若驚。何胃貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患？故貴為身於為天下，若可以橐天下□；愛以身為天下，女可以寄天下矣。
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14
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視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故𡇯□□□﹦者，其上不◈（收），其下不忽。尋﹦呵，不可名也。復歸於无物。是胃无狀之狀，无物之□□□□□□□□□□□□而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃□□視之而弗見，□之曰微；聽之而弗聞，命之曰希；捪之而弗得，命之曰夷。三者不可至計，故𦀲而為一﹦者，其上不謬，其下不忽。尋﹦呵，不可命也，復歸於无物。是胃无狀之狀，无物之象。是胃沕望。隋而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。
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15
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□□□□□□□□□□深不可志。夫唯不可志，故强為之容，曰：與呵其若冬□□□□□□畏四□；□呵，其若客；渙呵其若淩澤；□呵其若楃；湷□□□□□□□若浴。濁而情之，余清；女以重之，余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲□□以能□□□成。
古之□為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故强為之容，曰：與呵其若冬涉水，猷呵其若畏四◈（鄰），嚴呵其若客，渙呵其若淩澤，沌呵其若樸，湷呵其若濁，𣼥呵其若浴。濁而靜之，徐清；女以重之，徐生。葆此道□□欲盈，是以能𧝬而不成。
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16
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至虛極也，守情表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲﹦，各復歸於其□□□﹦，是胃復﹦命﹦常也。知常明也；不知常，妄﹦作凶。知常容﹦乃公﹦乃王﹦乃天﹦乃道□□□沕身不怠。
至虛極也，守靜督也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物𥘟﹦，各復歸於其根。曰靜﹦是胃復﹦命﹦常也。知常，明也。不知常，芒﹦作凶。知常容﹦乃公﹦乃王□□天﹦乃道﹦乃。沒身不殆。
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17
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大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下母之。信不足，案有不信。□□其貴言也。成功遂事，而百省胃我自然。
大上，下知又□，其□親譽之，其次畏之，其下母之。信不足，安有不信。猷呵其貴言也。成功遂事，而百姓胃我自然。
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18
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故大道廢，案有仁義；知快出，案有大偽。六親不和，案有畜茲；邦家◈（昏）亂，案有貞臣。
故大道廢，安有仁義；知慧出，安有□□。六親不和，安又孝茲。國家𨴽亂，安有貞臣。
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19
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絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱□□□□□絕◈（聖）棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝茲。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡慾。
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20
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□□□□唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之□□亦不□□□□□□□□□□衆人熙﹦若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未佻，若□□□□累呵如□□□□□皆有餘，我獨遺。我禺人之心也，蠢﹦呵。鬻□□□□□□◈（昏）呵。鬻人蔡﹦，我獨◈（悶）﹦呵。忽呵其若□，望呵其若无所止。□□□□□□□□以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。
絕學无憂。唯與呵，其相去幾何？美與亞，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央才，衆人◈（熙）﹦若鄉於大牢，而春登臺。我博焉未垗，若嬰兒未咳。纍呵佁无所歸。衆人皆又余。我愚人之心也。湷﹦呵，鬻人昭﹦，我獨若𨴽（昏）呵；鬻人察﹦，我獨閩﹦呵。沕呵其若海，望呵若无所止。衆人皆有以我獨門元以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
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21
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孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。□□□呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。◈（幽）呵鳴呵，中有請吔。其請甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以順衆◈（父）。吾何以知衆◈（父）之然？以此。
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯沕﹦呵望呵，中又象呵。望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有請呵。其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然也？以此。
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22
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曲則金，枉則定。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聲人執一，以為天下牧。不□視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古□□□□□□□語才，誠金歸之。
曲則全，汪則正，洼則盈，◈（敝）則新。少則得，多則惑。是以◈（聖）人執一，以為天下牧。不自視故章，不自見也故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所胃曲全者，幾語才！誠全歸之。
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23
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希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地□□□□□□於□□？故從事而道者同於道，德者同於德，者者同於失。同德□，道亦德之；同於失者，道亦失之。
希言自然。𦾑風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地，而弗能久，有兄於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。
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24
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炊者不立，自視不章；□見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰：「𥺌（餘）食贅行」，物或惡之，故有欲者□居。
炊者不立。自視者不章，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道也，曰：「𥺌（餘）食贅行」物或亞之，故有欲者弗居。
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25
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有物昆成，先天地生。繡呵繆呵，獨立□□□。可以為天地母，吾未知其名，字之曰道。吾强為之名曰大。□曰筮﹦曰□□□□□□天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，□法□﹦法□□法□□有物昆成，先天地生。蕭呵漻呵，獨立而不◈（改），可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强為之名曰大﹦曰筮﹦曰遠﹦曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地﹦法天﹦法道﹦法自然。
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26
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□為巠根，清為趮君。是以君子衆日行不離其甾重，唯有環官，燕處□□若﹦何萬乘之王而以身巠於天下？巠則失本，趮則失君。
重為輕根，靜為趮君。是以君子冬日行，不遠其甾重，雖有環官，燕處則昭若。﹦何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，趮則失君。
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27
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善行者无◈（徹）迹，□言者无瑕適，善數者不以檮𥮥，善閉者无◈（關）籥而不可啟也，善結者□□約而不可解也。是以聲人恒善◈（救）人，而无棄人。物无棄財，是胃𢘽明，故善□□□之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。
善行者无達迹，善言者无瑕適，善數者不用檮◈（策），善○閉者无關籥而不可啟也，善結者无𦄿約而不可解也。是以◈（聖）人恒善◈（救）人，而无棄人，物无棄財，是胃曳明。故善﹦人﹦之師，不善人善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷。是胃眇要。
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28
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知其雄，守其雌，為﹦天﹦下﹦溪﹦，恒﹦德不﹦雞﹦，復歸嬰兒。知其白，守其辱，為﹦天﹦下﹦浴，恒德﹦乃﹦□□□□□知其，守其黑，為﹦天﹦下﹦式﹦，恒德﹦不﹦貣﹦，復歸於无極。楃散□□□□人用則為官長。夫大制无割。
知其雄，守其雌，為﹦天﹦下﹦鷄﹦恒﹦德﹦不﹦离﹦，復□□□□□其白，守其辱，為﹦天﹦下﹦○浴﹦恒﹦德﹦乃﹦足﹦復歸於樸。知其白，守其黑，為﹦天﹦下﹦式﹦恒﹦德﹦不﹦貸﹦，復歸於无極。樸散則為器，◈（聖）人用則為官長。夫大制无割。
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29
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將欲取天下而為之，吾見其弗□□□□□□器也，非可為者也。為者敗之，執者失之。物或行或隨，或炅或□□□□□或坏或撱。是以聲人去甚、去大、去楮。
將欲取□□□□□□□□□得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。○物或行或隋，或熱或◈（石坐），或陪或墮。是以◈（聖）人去甚，去大，去諸。
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30
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以道佐人主，不以兵强□天下。□□□□□□所居，楚朸生之。善者果而已矣，毌矣取强焉。果而毌◈（驕），果而勿矜，果而□□，果而毌得已居，是胃□而不强。物壯而老，是胃之不﹦道﹦蚤已。
以道佐人主，不以兵强於天下。其□□□□□□□□棘生之。善者果而已矣，毌以取强焉。果而毌驕，果而勿矜，果□□伐，果而毌得已居，是胃果而强。物壯而老，胃之不﹦道﹦蚤已。
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31
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夫兵者，不祥之器□。物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也。□□不祥之器也，不得已而用之，銛襲為上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以便將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人衆，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。
夫兵者，不祥之器也。物或亞□□□□□□□□子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器。兵者，不祥□器也，不得已而用之。銛𢤱為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事□□□□□□是以偏將軍居左，而上將軍居右。言以喪禮居之也。殺□□□□□立□□朕，而以喪禮處之。
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32
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道恒无名，楃唯□□□□□□□□王若能守之，萬物將自賓。天地相谷，以俞甘洛。民莫之□□□均焉。始制有□□□□有，夫□□□□□□所以不□。俾道之在天□□□□浴之與江海也。
道恒无名，樸唯小而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛。□□□令而自均焉。始制有名﹦亦既有。夫亦將知﹦止﹦所以不殆。卑□□在天下也，猷小浴之與江海也。
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33
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知人者，知也；自知□□□□□者，有力也。自勝者，□□□□□□也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，壽也。
知人者，知也。自知，明也。朕人者，有力也。自朕者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，壽也。
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34
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道汎□□□□□□□□遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉□□為主，可名於大。是□聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
道渢呵其可左右也。成功遂□□弗名有也，萬物歸焉而弗為主，則恒无欲也，可名於小。萬物歸焉而弗為主，可命於大。是以◈（聖）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
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35
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執大象，□□往﹦而不害，安平大。樂與餌，過格止，故道之出言也，曰：淡呵其无味也。□□，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。
執大象，天下往﹦而不害，安平大。樂與□，過格止。故道之出言也，曰：淡呵其无味也。見之，不足見也；聽之，不足聞也；用之，不可既也。
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36
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將欲拾之，必古張之。將欲弱之，□□强之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是胃微明，友弱勝强。魚不脫於潚，邦利器不可以視人。
將欲㩉之，必古張之。將欲弱之，必古○强之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予□。是胃微明。柔弱朕强。魚不可說於淵，國利器不可以示人。
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37
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道恒无名。侯王若守之，萬物將自◈（化）﹦而欲□□□□□□□﹦名﹦之﹦楃﹦夫將不﹦辱﹦以情，天地將自正。
道恒无名。侯王若能守之，萬物將自化﹦而欲作，吾將闐﹦之﹦以﹦无﹦名﹦之﹦樸﹦，夫將不﹦辱﹦以靜，天地將自正。
（〈道〉二千四百廿六）
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38
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□□□□□□□□□□□□□□□□德。上德无□□无以為也。上仁為之□□以為也。上義為之而有以為也。上禮□□□□□□□□攘臂而乃之。故失﹦道﹦矣而後德。失德而後仁。失仁而後義，□義而□□□□□□□□□□而亂之首也。□□□，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華，故去皮取此。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也，上仁為之而无以為也，上德為之而有以為也，上禮為之而莫之應也。則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而句仁，失仁而句義，失義而句禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居□□□居其泊，居其實而不居其華，故去罷而取此。
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39
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昔之得一者：天得一以清，地得□以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯□□□而以為正。其致之也，胃天毌已清將恐□，胃地毌□□將恐□，胃神毌已霝將恐歇，胃浴毌已盈將恐渴，胃侯王毌已貴□□□□□。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃□孤、寡、不◈（穀），此其賤□□與？非□？故致數與无與。是故，不欲□□若玉，硌﹦□□。
昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一盈，侯王得一以為天下正。其至也，胃天毌已清將恐蓮，地毌已寧將恐發，神毌□□□恐歇，谷毌已□將渴，侯王毌已貴以高將恐欮。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤、寡、不◈（穀），此其賤之本與？非也？故至數輿无輿。是故，不欲祿﹦若玉，硌﹦若石。
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40
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□□□道之動也；弱也者，道之用也。天□□□□□□□□□□反也者，道之動也。□□者，道之用也。天下之物生於有﹦於无。
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41
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□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道善□□□□上□□道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑□□以為道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如浴，大白如辱，廣德如不足。建德如□，質□□□，大方无禺，大器免成，大音希聲，天象无刑，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
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42
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□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□中氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不◈（穀），而王公以自名也。勿或損之□□，□之而損。故人□□教，夕議而教人。故强良者不得死，我□以為學父。
道生一﹦生二﹦生三﹦生□□□□□□□□□□□以為和。人之所亞，唯孤、寡、不◈（穀），而王公以自□□□□□□□云﹦之而益□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父。
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43
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天下之至柔，□騁於天下之致堅。无有入於无間。五是以知无為□□益也。不□□教，无為之益，□下希能及之矣。
天下之至□，馳騁乎天下□□□□□□□□□无間。吾是以□□□□□□也，不□□□□□□□□□□□□□矣。
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44
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名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚□□□□，□□□□亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
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45
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大成若缺，其用不幣。大盈若◈（沖），其用不◈（窮）。大直如詘，大巧如拙，大贏如㶧。趮勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。
□□□□□□□□□盈如沖其□□□□□□□□□□□□巧如拙□□□絀。趮朕寒，□□□□□□□□□□□□
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46
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．天下有道，□走馬以糞。天下无道，戎馬生於郊。．罪莫大於可欲，◈（禍）莫大於不知足，咎莫憯於欲得。□□□□□，恒足矣。
□□□道，却走馬□糞。无道，戎馬生於郊。罪莫大可欲，禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣。
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47
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不出於戶，以知天下。不規於牖，以知天道。其出也彌遠，其□□□□□□□□□□□□□□□，弗為而□。
不出於戶，以知天下。不◈（窺）於□，□知天道。其出◈（彌）遠者，其知◈（彌）□□□□□□□□□□□而名，弗為而成。
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48
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為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□取天下也。恒□□□□□□□□□□□□□□□為學者日益，聞道者日云﹦之有云，以至於无□□□□□□□□□□取天下，恒无事，及其有事也。□□足以取天□□
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49
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□□□□□以百□之心為□。善者善之，不善者亦善□□□□□□□□□□□□□□□信也。□□之在天下，◈（歙）﹦焉，為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆咳之。
□人恒无心，以百省之心為心。善□□□□□□□□□□善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。◈（聖）人之在天下也，◈（歙）﹦焉□□□□□□生皆注其□□□□□□□□
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50
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□生□□□□□□有□□□徒十有三，而民生﹦，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生﹦也。蓋□□執生者，陵行不□矢虎，入軍不被甲兵。矢无所椯其角，虎无所昔其蚤，兵无所容□□□何故也？以其无死地焉。
□生入死，生之□□□□□之徒十又三，而民生﹦僮皆之死地之十有三。□何故也？以其生﹦。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被兵革，兕无□□□□□□□□其蚤，兵□□□□□□□□也？以其无□□□
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51
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．道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴□，□之尊，德之貴也。夫莫之◈（爵）而恒自然也。．道生之畜之、長之遂之、亭之□之，□□□□，□□弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也，此之謂玄德。
道生之，德畜之，物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也，德之貴也。夫莫之爵也，而恒自然也。道生之畜□□□□之，亭之毒之，養之復□□□□□□□□□□□弗宰，是胃玄德。
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52
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天下有始，以為天下母。◈（既）得其母，以知其□。復守其母，沒身不殆。．塞其◈（悶），閉其門，終身不堇；啟其悶，濟其事，終身□□。□小曰□，守柔曰强。用其光，復歸其明，毋道身央，是胃襲常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既○知其子，復守其母，沒身不佁。塞其◈（兌），閉其門，冬身不堇。啟其◈（兌），齊其□□□不棘。見小曰明，守□□强。用□□□□□□□遺身央，是胃□常。
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53
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．使我◈（挈）有知也，□□大道，唯□□□。□□甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，倉甚虛。服文采，帶利□，□食貨□□□□□□□□□□□□使我介有知，行於大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好◈（徑）。朝甚除，田甚芜，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒食而齎財□□□□盜□□□非□也。
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54
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善建□□拔，□□□□□，子孫以祭祀□□□□□□□□□□□□□□□餘。修之□□□□□□□□□□□□□□□□□□□以身□身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天□觀□□□□□□□□□□□□□善建者□□□□□□□子孫以祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國。其德乃夆；脩之天下，其德乃愽。以身觀身，以家觀□□□□國，以天下觀天下。吾何□知天下之然茲？以□。
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55
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□□之厚□，比於赤子。逢◈（剌/虫）◈（虺）地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡□□而朘□，精□至也。終曰號而不◈（嚘），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰强。□□即老，胃之不﹦道□□□含德之厚者，比於赤子。◈（蜂）癘虫蛇弗赫，據鳥孟獸弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。冬日號而不嚘，和□□□□□□常，知常曰明，益生□祥，心使氣曰强。物□則老，胃之不﹦道﹦蚤已。
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56
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□□弗言﹦者弗知。塞其悶，閉其□，□其光，同其◈（塵）。坐其閱，解其紛，是胃玄同。．故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可□而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
知者弗言﹦者弗知。塞其◈（兌），閉其門，和其光，同其塵，銼其兌，而解其紛，是胃玄同。故不可得而親也，亦□□得而□□□得而○利□□□得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
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57
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．以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何□□□□也◈（哉）。夫天下□□諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲昏。人多知，而何物茲□□□□□□盜賊□□□□□□□□□我无為也，而民自化。我好靜，而民自正。我无事，民□□□□□□□□□□以正之國，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也才？夫天下多忌諱而民彌貧。民多利器，□□□□昏。□□□□□□□□□□物茲章，而盜賊□□。是以□人之言曰：我无為而民自化，我好靜而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自樸。
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58
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□□□□□□□□其正察﹦，其邦夬﹦。◈（禍），福之所倚；福◈（禍）之所伏□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□其正𨵆﹦其民屯﹦；其正察﹦，其□□□福□之所伏，孰知其極？□无正也？正□□□，善復為□□之𢘻也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不眺。
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□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□可以有﹦國﹦之母可以長久。是胃深槿固氐，長□□□□道也。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以蚤﹦服﹦是胃重﹦積□□□□□□□□□□□莫﹦知﹦其﹦□□□□有﹦國﹦之母，可□□久。是胃□根固氐，長生久視之道也。
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□□□□□□□□□□天下，其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷□□□不相□□德交歸焉。
治大國，若亨小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不傷人也，□□□弗傷也。夫兩□相傷，故德交歸焉。
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大邦者，下流也。天下之牝，天下之郊也。牝恒以靚勝牡。為其靚□，□宜為下。大邦□下小□，則取小﹦邦﹦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。□大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，□□□□□為下。
大國□□□□□□□牝也。天下之交也。牝恒以靜朕牡，為其靜也，故宜為下也。故大國以下□國，則取小﹦國﹦以下大國，則取於大國。故或下□□□下而取。故大國者不□欲并畜人，小國不□欲入事人。夫□□其欲，則大者宜為下。
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□者，萬物之注也。善人之◈（保）也，不善人之所◈（保）也。美言可以市，尊行可以賀人﹦之不善也，何棄□有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不胃□□得，有罪以免輿？故為天下貴。
道者，萬物之注也。善人之◈（保）也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以賀人﹦之不善，何□□□□立天子，置三鄉，雖有□□璧以先四馬，不若坐而進此。古□□□□□□□□□不胃求以得，有罪以免與？故為天下貴。
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．為无為，事无事，味无未。大小多少，報怨以德。圖難乎□□□□□□□□□天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人冬不為大，故能□□□□□□□□□□□□必多難。是□，□人猷難之，故終於无難。
為无為，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎其細也。天下之□□□易，天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫輕若□□信，多易必多難，是以◈（聖）人□□之，故□□□□
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．其安也，易持也。□□□□易謀□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，台於足□□□□□□□□□□□□□□□也，□无敗□；无執也，故无失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終若始，則□□□□□□□□欲不欲，而不貴難得之◈（貝為）。學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自□，□弗敢為。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木，作於毫末；九成之臺，作於𥸕土；百千之高，始於足下。為之者敗之，執者失之。是以◈（聖）人无為□□□□□□□□□□□□。民之從事也，恒於其成而敗之，故曰：「慎冬若始，則无敗事矣。」是以◈（聖）人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
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故曰為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難□也，以其知也。故以知﹦邦﹦之賊也；以不知﹦邦□□德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃玄﹦德﹦深矣，遠矣，與物□矣，乃□□□古之為道者，非以明□□□□□之也。夫民之難治也，以其知也，故以知﹦國﹦之賊也；以不知﹦國﹦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，是胃玄﹦德﹦深矣，遠矣，□物反也。乃至大順。
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□海之所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之，其欲先□□，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也，非以其无靜與？故□□□□□靜。
江海所以能為百浴□□□其□下之也，是以能為百浴王。是以◈（聖）人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害，天下皆樂誰而弗猒也。不□其无爭與？故天下莫能與爭。
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□□□□□□□□夫唯□，故不宵。若宵，細久矣。我恒有三葆，之一曰茲，二曰檢，□□□□□□□□□□□□□□故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲且勇，舍其後且先，則必死矣。夫茲，□□則勝，以守則固。天將建之，女以茲垣之。
天下□胃我大﹦而不宵。夫唯不宵，故能大。若宵，久矣其細也。夫我恒有三◈（寶），市而◈（寶）之。一曰茲，二曰檢，三曰不敢為天下先。夫茲，故能勇；檢，敢能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其茲且勇，舍其檢且廣，舍其後且先，則死矣。夫茲，以單則朕，以守則固。天將建之，如以茲垣之。
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善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗□，善用人者為之下。□胃不靜之德，是胃用人，是胃天，古之極也。
故善為士者不武，善單者不怒，善朕敵者弗與，善用人者為之下，是胃不爭□德，是胃用人，是胃肥天，古之極也。
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．用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺。」是胃行无行，襄无臂，執无兵，乃无敵矣。◈（禍）莫於於无﹦適﹦斤亡吾吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
用兵又言曰：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是胃行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵。禍莫大於无﹦敵﹦近○亡吾◈（寶）矣。故抗兵相若，而依者朕□。
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吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不□□□□□□□我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。
吾言易知也，易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言又宗，事又君。夫唯无知也，是以不我知﹦者希，則我貴矣。是以◈（聖）人被褐而褱玉。
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知不知，尚矣；不﹦知﹦病矣。是以聖人之不病，以其□□□□□□知不知，尚矣；不知﹦，病矣。是以◈（聖）人之不□也，以其病﹦也，是以不病。
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□□□畏﹦則大□□□矣。．母閘其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是□□□□□□□□□□□□□□□□而不自貴也。故去被取此。
民之不畏畏，則大畏將至矣。毌𠇺其所居，毌猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以◈（聖）人自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去罷而取此。
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．勇於敢者□□□於不敢者則栝。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□不言而善應，不召而自來，彈而善謀。□□□□□□□□勇於敢則殺，勇於不敢則栝，□兩者，或利或害。天之所亞，孰知其故？天之道，不單而善朕，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天罔◈（恢）﹦，疏而不失。
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74
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□□□□□□□奈何以殺愳（懼）之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之。夫孰敢矣！若民□□，必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者殺，是伐大匠斲也。夫伐大匠斲者，則□不傷其手矣。
若民恒且○不畏死，若何以殺䂂之也？使民恒且畏死，而為畸者，□得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒又司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲，則希不傷其手。
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．人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為□，是以不治。．民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生為者，是賢貴生。
人之飢也，以其取食◈（稅）之多，是以飢。百生之不治也，以其上之有以為也，□以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生為者，是賢貴生。
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76
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．人之生也柔弱，其死也◈（恒）仞賢强。萬物草木之生也柔脆，其死也◈（枯）◈（槁）。故曰：『堅强者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。』兵强則不勝，木强則恒。强大居下，柔弱微細居上。
人之生也柔弱，其死也◈（恒）信堅强。萬□□木之生也柔椊，其死也𣒞槁。故曰：堅强，死之徒也；柔弱，生之徒也。□以，兵强則不朕，木强則兢，故强大居下，柔弱居上。
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77
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天下□□□□□者也，高者印之，下者舉之，有餘者◈（損）之，不足者補之。故天之道，◈（損）有□□□□□□□□□不然，◈（損）□□□奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□見賢也。
天之道，酉張弓也，高者印之，下者舉之，有余者云之，不足者□□□□□□□云有余而益不足；人之道，云不足而奉又余。夫孰能又余而□□奉於天者，唯又道者乎？是以◈（聖）人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
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天下莫柔□□□□□堅强者，莫之能□也。以其无□易□□□□□□□勝强，天□□□□□□□行也。故聖人之言云曰：受邦之訽，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。□□若反。
天下莫柔弱於水，□□□□□□□□□，以其無以易之也。水之朕剛也，弱之朕强也，天下莫弗知也，而□□□□也。是故，◈（聖）人之言云曰：「受國之訽，是胃社稷之主；受國之不祥，是胃天下之王。」正言若反。
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和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，□德司◈（徹）。夫天道无親，恒與善人。
禾大□□□□□□□□為善？是以◈（聖）人執左芥而不以責於人，故又德司芥，无德司◈（徹）。□□□□□□□□（〈德〉三千卌一。）
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．小邦◈（寡）民，使十百人之器毌用，使民重死而遠送。有車周无所乘之，有甲兵无所陳□□□□□□□用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰邦相◈（望）。雞狗之聲相聞，民□□□□□□□小國寡民，使有十百人器而勿用，使民重死而遠徙。又周車无所乘之，有甲兵无所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。𠳵國相望，雞犬之□□聞，民至老死不相往來。
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81
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□□□□□□不□□者不博□者不知。善□□□□者不善。．聖人无積，□以為□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□信言不美﹦言不信。知者不博﹦者不知。善者不多﹦者不善。◈（聖）人无積，既以為人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
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