清．趙翼〈廿二史劄記．三國志〉

清．趙翼〈廿二史劄記．三國志〉

電子書《廿二史劄記》

後漢書、三國志書法不同處

後漢書與三國志，論時代則後漢在前，而作史則三國志先成，且百餘年也。
　　自三國志魏紀創為回護之法，歷代本紀遂皆奉以為式，延及舊唐書、舊五代史猶皆遵之。其間雖有習鑿齒欲黜魏正統，蕭穎士欲改書司馬昭弒君，而迄莫能更正。直至歐陽公作五代史及修新唐書，始改從春秋書法，以寓褒貶。而范蔚宗於三國志方行之時，獨不從其例，觀獻帝紀，猶有春秋遺法焉。雖陳壽修書於晉，不能無所諱；蔚宗修書於宋，已隔兩朝，可以據事直書，固其所值之時不同，然史法究應如是也。
　　陳壽魏紀，書「天子以公領冀州牧。」蔚宗獻帝紀，則曰「曹操自領冀州牧。」
　　魏紀「漢罷三公官，置丞相，以公為丞相。」獻帝紀則曰「曹操自為丞相。」
　　魏紀「天子使郗慮策命公為魏公，加九錫。」獻紀則曰「曹操自立為魏公，加九錫。」
　　魏紀「漢皇后伏氏，坐與父完書云『帝以董承被誅，怨恨公。』後廢黜死，兄弟皆伏法。」獻紀則曰「曹操殺皇后伏氏，滅其族及其二子。」
　　魏紀「天子進公爵為魏王。」獻紀則曰「曹操自進號魏王。」
　　魏紀「韋、晃等反攻許，燒丞相長史王必營，必與嚴巨討斬之。」獻紀則曰「耿紀、韋晃起兵誅曹操，不克，夷三族。」
　　至禪代之際，魏紀書「漢帝以眾望在魏，乃召群公卿士，使張音奉璽綬禪位。」獻紀則曰「魏王丕稱天子，奉帝為山陽公。」
　　他如董承、孔融等之誅，皆書操殺。此史家正法也。
　　至漢末諸臣，如董卓、袁紹、劉表、呂布、袁術、公孫瓚、陶謙、劉焉等，二書各有傳。今兩相比較，繁簡互有不同。大概同作一傳，則後人視前人所有者必節之，前人所無者必增之，以見其不雷同鈔襲。
　　如袁紹傳，范書增陳琳作討操一檄、劉表勸袁譚勿降操一書、審配勸譚兄弟相睦一書。
　　劉表傳，增表遣韓嵩使許，嵩不肯行一事、劉琦問諸葛亮自安之策一事。
　　董卓傳，增卓先從張溫討邊章、韓遂，及不肯就徵等事；增卓請追理陳蕃、竇武一疏；增遷都長安，驅洛陽數百萬人，及發掘諸陵等事；增卓被誅後，又殺其弟及母、妻子於郿塢一事；增獻帝東歸，段煨以服御及公卿資儲來迎，為楊定所誣，仍不缺於供一事。
　　袁術傳，增術向孫堅妻逼奪傳璽事；增孫策止其僭號一書；增術歸帝號於袁紹一書。
　　公孫瓚傳，增瓚罪狀袁紹一表；增瓚守易京，男子七歲以上不得入門，令婦人習為大聲，以傳教令一事。
　　陶謙傳，增笮融奉佛造像浴佛等事。
　　此可以彼此參觀者也。
　　惟荀彧一傳，陳壽以其為操謀主，已列魏臣傳內。蔚宗以其乃心王室，特編入漢臣，此則其主持公道處。壽志雖列之於魏臣，而傳末云「彧死之明年，曹公遂加九錫。」可見彧不死，操尚不得僭竊也。則蔚宗之編入漢臣，自是公論也。
　　至二書所紀事跡，有彼此不同者。
　　袁紹傳，壽志謂「何進召董卓。」范書謂「袁紹勸何進召董卓。」
　　呂布傳，壽志謂「布畏惡涼州人，以致李傕、郭氾之亂。」范書謂「王允不赦涼州人，以致激變。」
　　呂布傳，壽志謂「布投袁術，術拒而不納，乃投袁紹。」范書謂「布投術後，恣兵鈔掠，術患之，布不安，去從張揚。」
　　董卓傳，李傕劫帝幸其營，壽志謂「傕使公卿詣氾請和，氾皆執之。」范書謂「帝使楊彪、張嘉和傕、氾，氾留質公卿。」
　　荀彧傳，壽志謂「以阻九錫事，留壽春，以憂薨。」范書謂「彧病留壽春，曹操遣人饋之食，發之，乃空器也，遂飲藥而卒。」
　　二書不同，蓋皆各有所據，固可兩存其說。
　　又袁紹傳，韓馥以冀州讓紹，壽志載「沮授說紹曰『將軍弱冠登朝，則名播海內；廢立之際，則忠義奮發；單騎出奔，則董卓懷怖；濟河而北，則渤海稽首；今若舉軍東向，則青州可定；還討黑山，則張燕可滅；回眾北首，則公孫必喪；震脅戎狄，則匈奴必從。」凡用八則字。范書則刪卻前四則字，以歸簡凈，不知史記中本有此疊字法也。〔史記夏侯嬰傳，嬰初從高祖，即為太僕，常奉車，以下歷敘其常奉車者五，又敘其以太僕從者十。正見其親近用事，不以繁復為嫌也。〕

三國志書法

自左氏、司馬遷以來，作史者皆自成一家言，非如後世官修之書也。
　　陳壽三國志亦系私史。
　　據晉書本傳，壽歿後，尚書郎范頵等表言「壽作三國志，辭多勸戒，雖文艷不若相如，而質直過之。」於是詔洛陽，令就其家寫書。可見壽修成後，始入於官也。
　　然其體例，則已開後世國史記載之法。蓋壽修書在晉時，故於魏晉革易之處，不得不多所回護，而魏之承漢與晉之承魏一也，既欲為晉回護，不得不先為魏回護。
　　如魏紀書天子以公領冀州牧、為丞相、為魏公、為魏王之類，一似皆出於漢帝之酬庸讓德，而非曹氏之攘之者。
　　此例一定，則齊王芳之進司馬懿為丞相；高貴鄉公之加司馬師黃鉞，加司馬昭袞冕、赤舄、八命、九錫、封晉公、位相國；陳留王之封昭為晉王、冕十二旒、建天子旌旗，以及禪位於司馬炎等事，自可一例敘述，不煩另改書法。此陳壽創例之本意也。
　　其他體例亦有顯為分別者。
　　曹魏則立本紀，蜀、吳二主則但立傳，以魏為正統，二國皆僭竊也。
　　魏志稱操曰太祖，封武平侯後稱公，封魏王後稱王；曹丕受禪後稱帝。而於蜀、吳二主則直書曰劉備、曰孫權，不以鄰國待之也。
　　蜀、吳二志，凡與曹魏相涉者，必曰曹公、曰魏文帝、曰魏明帝，以見魏非其與國也。
　　魏書於蜀、吳二主之死與襲皆不書。如黃初二年，不書劉備稱帝；四年不書備薨，子禪即位。太和三年，不書孫權稱帝也。蜀、吳二志，則彼此互書。如吳志黃武二年，書劉備薨於白帝城。蜀志延熙十五年，吳王孫權薨。其於魏帝之死與襲，雖亦不書，而於本國之君之即位，必記明魏之年號。如蜀後主即位，書是歲魏黃初四年也。吳孫亮之即位，書是歲魏嘉平四年也。此亦何與於魏？而必系以魏年，更欲以見正統之在魏也。正統在魏，則晉之承魏為正統，自不待言。此陳壽仕於晉，不得不尊晉也。
　　然吳志孫權稱帝後，猶書其名，蜀志則不書名而稱先主、後主。陳壽曾仕蜀，故不忍書故主之名，以別於吳志之書權、亮、休、皓也。此又陳壽不忘舊國之微意也。〔顧寧人謂劉玄德帝於蜀，謚昭烈，本可即稱其謚，而陳壽既改漢為蜀，又不稱謚而稱先主，蓋以晉承魏紀，義無兩帝也。然其稱先主、後主以別於吳，究是用意處。〕

三國志多回護

春秋書「天王狩於河陽」，不言晉侯所召，而以為天子巡狩，既以開掩護之法，然此特為尊者諱也。至於弒君、弒父之事，則大書以正之。如許止、趙盾之類，皆一字不肯假借，所以垂誡，義至嚴也。
　　自陳壽作魏本紀，多所回護，凡兩朝革易之際，進爵、封國、賜劍履、加九錫以及禪位，有詔、有策，竟成一定書法。以後宋、齊、梁、陳諸書，悉奉為成式。直以為作史之法，固應如是。然壽回護過甚之處，究有未安者。
　　漢獻帝遜位，魏封為山陽公，及薨，追謚為漢孝獻皇帝。魏紀即稱之為獻帝，不曰山陽公也。魏常道鄉公遜位，晉封為陳留王，及薨，亦追謚為元皇帝，則魏紀亦應稱為元帝，乃僅以陳留王紀事，而絕無元帝之稱。則已異於山陽書法矣。
　　司馬師之廢齊王芳也，據魏略云「師遣郭芝入宮，太后方與帝對奕。芝奏曰『大將軍欲廢陛下。』帝乃起去，太后不悅，芝曰『大將軍意已定，太后但當順旨。』太后曰『我欲見大將軍。』芝曰『大將軍何可見耶？』太后乃付以璽綬。」是齊王之廢，全出於師，而太后不知也。魏紀反載「太后之令，極言齊王無道不孝。」以見其當廢。其誣齊王而黨司馬氏，亦太甚矣！
　　至高貴鄉公之被弒也，帝以威權日去，心不能甘，發甲於凌雲臺，親討司馬昭。昭令賈充拒之，時相府兵尚不敢動，充即諭成倅、成濟曰：「公畜養汝等，正為今日。」濟乃抽戈犯帝，刃出於背而崩。此事見漢晉春秋、魏氏春秋及世語、魏末傳，是司馬昭實為弒君之首。乃魏志但書「高貴鄉公卒，年二十。」絕不見被弒之跡。反載太后之令，言「高貴鄉公之當誅，欲以庶人禮葬之。」並載昭奏稱「公率兵向臣，臣即敕將士不得傷害。騎督成倅弟成濟，橫入兵陣，傷公，進至殞命。臣輒收濟付廷尉，結正其罪。」等語。轉似不知弒君之事，而反有討賊之功。本紀如此，又無列傳散見其事，此尤曲筆之甚者矣！然此猶曰「身仕於晉，不敢不為晉諱也。」
　　至曹魏則隔朝之事，何必亦為之諱？乃曹操之征陶謙，據世語謂「操父嵩在泰山華縣。操令泰山太守應劭資送兗州，謙密遣數十騎，掩殺操弟德於門下，嵩穿後垣欲遁，先出其妾，妾肥不能出，嵩與妾遂皆被害。」是嵩之被難，實謙使人殺之也。
　　曹騰傳亦謂「嵩子操起兵，嵩不肯從，與少子避難瑯邪，為陶謙所殺。」應劭傳亦謂「嵩與少子德避難瑯邪。應劭遣兵迎之。未到，而陶謙素怨操，使輕騎追殺嵩、德。」
　　韋曜吳書則謂「謙本遣張闓護送，闓見嵩輜重多，乃殺嵩，取其貲奔淮南。」是嵩之被殺，由闓之利其財，而非謙本意也。
　　案謙生平非嗜利忘害者，且嵩未被害之前，操未嘗加兵於徐州，則劭傳所謂謙怨操數擊之者，殊非實事。而吳書所記，必系闓南奔後自言其事，當屬可信。
　　後漢書謙傳亦謂「別將守陰平者，利其貲貨，遂襲殺嵩。」而壽作陶謙傳，則專據世語，謂「嵩為謙所害，故操志在復仇。」此則因操之征謙，所過無不屠戮，凡殺男女數十萬人，雞犬無餘。故坐謙以殺嵩致討之罪，而不暇辯其主名也。
　　魏文帝甄夫人之卒，據漢晉春秋，謂「由郭后之寵，以至於死。殯時被髮覆面，以糠塞口。」是甄之不得其死可知也。而魏文紀但書「夫人甄氏卒。」絕不見暴亡之跡。
　　又魏明帝太和二年，蜀諸葛亮攻天水、南安、安定三郡。魏遣曹真、張郃大破之於街亭，魏紀固已大書特書矣！是年冬，亮又圍陳倉，斬魏將王雙，則不書。三年，亮遣陳式攻克武都、陰平二郡，亦不書。以及四年蜀將魏延大破魏雍州刺史郭淮於陽溪。五年，亮出軍祁山，司馬懿遣張郃來救，郃被殺，亦皆不書。並郭淮傳，亦無與魏延交戰之事。此可見其書法，專以諱敗誇勝為得體也。乃至蜀後主傳，街亭之敗，亦不書。但云「亮攻祁山不克」而已。豈壽以作史之法，必應如是回護耶？抑壽所據各國之原史，本已諱而不書，遂仍其舊而不復訂正耶？
　　又魏武紀及袁紹傳，「官渡之戰，紹遣淳于瓊率萬人迎糧，操自率兵破斬瓊。未還營而紹將高覽、張郃來降，紹眾遂大潰。」是因郃、覽等降而紹軍潰也。張郃傳則謂「郃告紹遣將急救瓊，郭圖曰『不如先攻其本營，操必還救。』紹果遣輕騎救瓊，自以大兵攻操營，不能下，而操已破瓊，紹軍潰。郭圖譖郃曰『郃快軍之敗，出言不遜。』郃懼，乃歸操。」是郃因紹軍潰後，懼郭圖之譖而降操也。紀傳皆陳壽一手所作，而岐互如是。蓋壽以郃為魏名將，故於其背袁降曹之事，必先著其不得己之故，為之解說也。
　　又華歆奉曹操令，入宮收伏后，后藏壁中，歆就牽後出，遂將后下暴室，暴崩。而歆傳絕不載。
　　劉放、孫資在中書，久掌機密，夏侯獻、曹肇等惡之，指殿中雞棲樹曰「此亦久矣，其復能幾？」此猶出於忌者之口。至蔣濟為魏名臣，而疏言「左右之人，未必賢於大臣。今外所言，輒云中書雖恭慎不敢外交，而實握事要，日在目前，倘因疲倦之間，有所割制，眾臣見其能推移於事，即亦因而向之。」是可見放、資二人之竊弄威福矣！其後乘明帝臨危，請以司馬懿輔政，遂至權移祚易，故當時無不病二人之奸邪誤國。晉書荀勖傳「論者以勖傾國害時，為孫資、劉放之亞。」可知二人之名，至晉時猶為世所詬詈也。而壽作二人合傳，極言其「身在近密，每因群臣諫諍，多扶贊其義，並時陳損益，不專導諛言。」是直以放、資為正人，與當時物議，大相反也！蓋二人雖不忠於魏而有功於晉，晉人德之，故壽為作佳傳。
　　是不惟於本紀多所諱，並列傳中亦多所諱矣！

三國志書事得實處

三國志雖多回護，而其翦裁斟酌處，亦自有下筆不茍者。參訂他書，而後知其矜慎也。
　　袁弘漢紀「曹操薨，子丕襲位，有漢帝命嗣丞相魏王一詔。」壽志無之。
　　獻帝傳「禪代時有李伏、劉廙、許芝等勸進表十一道。丕下令固辭，亦十餘道。」壽志亦盡刪之，惟存九錫文一篇、禪位策一通而已。故壽書比宋、齊、梁、陳諸書，較為簡凈。
　　董卓之亂，曹操尚未輔政，故魏紀內不能詳敘，而其事又不可不記，則於卓傳內詳之。此敘事善於位置也。
　　至甄后之死，本紀雖不言其暴亡，而後傳中尚明言「文帝踐阼，郭后、李、陰貴人並愛幸，甄失志，出怨言，帝怒，遂賜死。」是雖諱之於紀，猶載之於傳也。
　　郭后之死，漢晉春秋謂「文帝寵郭而賜甄死，即命郭母養其子明帝，明帝知之。即位後，數向郭后問母死狀，後曰『先帝自殺，何責問我？』帝怒，遂逼殺之，使如甄后故事以斂。」魏略則謂「甄臨歿，以明帝托李夫人。及郭太后崩，李夫人始說甄被譖慘死，不得大斂之狀。帝哀感流涕，令殯郭太后，一如甄法。」由前之說，則郭被明帝逼死也。由後之說，則郭死後，明帝始知舊事而以惡殯也。案明帝即位，郭為皇太后，凡九年始崩，若明帝欲報怨，豈至如許之久？則逼殺之說，當是訛傳。或死後因李夫人之言，而斂不以禮；或生前明帝雖恨之，而以先帝所立，猶崇以虛名，徙之許昌，而未嘗逼殺也。魏自文帝已都洛陽，明帝更大營洛陽宮室，何以帝居洛陽而太后居許？此可見當日情事矣！壽志於明帝紀書「皇太后崩」，郭后傳亦但云「太后崩於許昌，葬首陽陵西。」絕不見其被害之跡。蓋甄之賜死系實事，故傳書之；郭之逼殺系訛傳，故傳不書。亦足見記事之慎也。而以「崩於許昌」四字，略見其不在宮闈，此又作史之微意也。
　　正元二年，毌邱儉反，世語謂「司馬師奉天子征儉，儉既破，天子先歸。」裴松之遍考諸書，惟諸葛誕反時，司馬昭挾太后及常道鄉公征之，故詔有云「今宜太后與朕，暫臨戎也。」征毌邱儉時，則常道鄉公並未親行。壽志但云「司馬景王征儉，斬其首。」而不言帝親征，亦見其考訂之核也。
　　魚豢魏略謂「劉備在小沛，生子禪後，因曹公來伐，出奔。禪時年數歲，隨人入漢中。有劉括者，養以為子，已娶妻生子矣。」禪記「其父字玄德，比鄰又有簡姓者。會備得益州，使簡雍到漢中，禪見簡，簡訊之符驗，以告張魯，魯乃送禪於備。」案後主生於荊州，當長阪之敗，方在襁褓，趙雲抱而奔，得免。其後即位時，年十七。即位之明年，諸葛亮領益州牧，與主簿杜微書曰「朝廷今年十八。」此可證也。若生於小沛，則已三十餘歲矣！陳壽據諸葛集，書「即位時年十七。」而並無奔入漢中為人養子之事。
　　魏略謂「諸葛亮先見劉備，備以其年少輕之。亮說以荊州人少，當令客戶皆著籍以益眾，備由此知亮。」然亮出師表謂「先帝不以臣卑鄙，三顧臣於草廬之中。」是備先見亮，非亮先見備也。壽志亮本傳「徐庶謂先主曰『諸葛孔明，臥龍也，可就見不可屈致。由是先主遂詣亮，凡三往乃見。」
　　如此之類，可見壽作史時，不惑於異說。
　　又孫策出行，為許貢客所射中，創而死。江表傳、志林、搜神記皆以為策殺道士於吉之報。壽作策傳，獨以為妖妄，削而不書，亦見其有識。

三國志立傳繁簡不同處

陳壽立三國諸臣傳，較舊史有增有刪。
　　如魏略賈逵傳，尚有李孚、楊沛二人同卷。壽志無此二人。
　　魏武故事，載屯田之策，起於棗只，成於任峻。壽志則有峻而無只。
　　又吳黃武四年，丞相孫邵卒，以顧雍為丞相。是邵為相在雍之前，乃雍有傳而邵無傳。志林謂邵與張惠恕不睦，作史者韋曜，乃惠恕黨也，故不為立傳，而壽志亦遂遺之。然則壽志立傳，悉本舊史，舊史所無者，概不書也。然如孚、沛、只等，舊史所有者，何又刪之？或以其無事跡可紀耶？
　　至後主禪將出降，其子北地王諶怒曰「若理窮力屈，便當父子君臣背城一戰，同死社稷。」禪不聽，諶哭於昭烈之廟，先殺妻、子而後自殺。事見漢晉春秋，此豈得無傳？乃壽志僅於後主傳內附見其死節，而王子傳內不立專傳，未免太略也！
　　亦有以附傳見其詳者。
　　如倉慈傳後，歷敘吳瓘、任燠、顏斐、令狐邵、孔乂等，以其皆良吏而類敘之。
　　蜀楊戲有季漢輔臣贊，並載於戲傳後，其中有壽所未立傳者，則於各人下注其歷官行事，以省人人立傳之煩。
　　又採益部耆舊傳，內增王嗣、常播、衛繼三人，由是蜀臣略無遺矣。
　　吳志陸凱傳，增其諫孫皓二十事一疏，本得之傳聞者，故云「予從荊揚來，得此疏，問之吳人，多云不聞凱有此，且其文切直，恐非皓所肯受也，或以為凱藏之篋笥，未敢上，及病篤，皓遣董朝來視疾，因以付之。虛實難明，然以其指摘皓事，足為後戒，故列於凱傳之後云。」是其編篡亦多詳慎也。
　　至方伎傳內，如華佗則敘其治一證即效一證。管輅則敘其占一事即驗一事。
　　獨於朱建平傳，總敘其所相者若干人，而又總敘各人之徵驗於後。此又作傳之變體，亦另開一法門也。

三國志誤處

劉闢死年

魏武紀「建安二年，汝南黃巾賊何儀、劉闢、黃邵、何曼等眾各數萬，操進軍討破之，斬闢、邵等。」是闢已就戮矣。而「建安五年，操與袁紹相拒於官渡。汝南降賊劉闢等叛應紹，略許下。紹使劉備助闢。」是闢初未嘗死，但降於操，至此又叛應紹也。一紀中已岐互若此。而於禁傳「禁從征黃巾劉闢、黃邵等，夜襲操營，禁擊破之，斬闢、邵等。」此事敘在從戰官渡之前，即建安二年事也，則闢實已死也。蜀先主傳「操與紹相拒於官渡，汝南黃巾劉闢等，叛曹應紹，紹遣先主與闢等略許下。」則又是建安五年事，而闢尚在也。何以紀、傳又適相符耶？豈其時有兩劉闢耶？

明帝時尚稱權、備

高堂隆傳「魏明帝大營宮室。隆疏諫曰『今吳、蜀二賊稱帝，若有人來告，權、備並修德政，陛下聞之，豈不惕然！』」案蜀先主崩於魏文帝黃初四年，何得於明帝時尚稱權、備？此必有誤字也。

子喬何人

吳孫輔傳「其子松為射聲校尉都鄉侯，黃龍三年卒。蜀丞相諸葛亮與兄瑾書曰『既受東朝厚遇，依依於子弟，又子喬良器，為之惻愴，其所與亮器物，感用流涕。』其悼松如此，由亮養子喬咨述云。」此段文字最不可解。子喬乃瑾子，出繼亮為後者。蓋子喬嘗為亮述松之為人也。然所謂「依依於子弟」及「與亮器物」，果何謂也？豈亮前奉使至吳時，與松相識。其後松又托喬，附致器物於亮耶？然文義究不明新。

建安二十四年呂布尚存

陸抗傳「抗都督西陵，自關羽至白帝。」白帝，夔州城也。關羽或亦地名。蓋羽守荊州，後人遂以其名名其地耳。此尚非有誤。夏侯惇傳「建安二十一年，從征孫權。二十四年，曹操擊破呂布軍於摩陂，召惇同載，以寵異之。」案操擒布在建安二年，距建安二十四年，已二十餘載，何得尚有破布之事？考是時，關羽圍曹仁，操遣徐晃救之。操自洛陽親往應接，未至而晃破羽，羽已走，操遂軍摩陂。則惇傳所云呂布，必關羽之訛也。

孫壹死年

又吳志孫壹傳「孫綝遣朱異潛兵襲壹，壹奔魏，魏以為車騎將軍，封吳侯，以故主齊王芳貴人邢氏妻之。魏黃初三年死。」案黃初系魏文帝年號，文帝至齊王芳被廢，已二十餘年，何得妻芳妃？後又死於黃初也？魏志：壹之來降，在高貴鄉公甘露二年，則其死當在景元、咸熙閑，今曰黃初三年死，亦必誤也。

荀彧傳

荀彧傳，後漢書與孔融等同卷，則固以為漢臣也。陳壽魏志，則列於夏侯惇、曹仁等之後，與荀攸、賈詡同卷，則以為魏臣矣。
　　案董昭等以曹操功高，議欲封魏公、加九錫。彧以為「操本起義兵，匡漢室，秉忠貞之節，君子愛人以德，不宜如是。」以是拂操意。會征孫權，乃表請彧勞軍。彧病留壽春，操遣人饋食。發之，空器也，遂飲藥而卒。明年，操乃為魏公。是彧之心乎為漢可知也。
　　論者或謂末路雖以失操意而死。而當其初去袁紹就操時，值呂布攻兗州，彧為操堅守鄄城及范、東阿，以待操，謂「昔漢高先定關中、光武先取河內以為基，此三城，即操之關中、河內也。」後又勸操迎天子，謂「晉文納襄王而定霸，漢高發義帝喪而得諸侯。」是早以帝王創業之事勸操，何得謂之盡忠於漢？
　　不知獻帝遭董卓大亂之後，四海鼎沸，強藩悍鎮，四分五裂。彧計諸臣中非操不能削群雄以匡漢室，則不得不歸心於操而為之盡力，為操即所以為漢也。其初勸操迎天子，謂操曰「將軍雖禦難於外，乃心無不在王室，是將軍匡天下之素志也。誠因此時奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。」是可知彧欲藉操以匡漢之本懷矣！且是時，操亦未遽有覬覦神器之心也。及功績日高，權勢已極，董昭等欲加以上公九錫，則非復人臣之事。彧亦明知操之心已懷僭妄，而終不肯附和，姑以名義折之，卒之見忌於操，而飲藥以殉。其為劉之心，亦可共白於天下矣！
　　陳壽已入於魏臣內，范蔚宗獨提出列於後漢書，傳論明言「取其歸正而已，亦殺身以成仁之義。」此實平心之論也。壽於傳末亦云「彧死之明年，操遂為魏公。」則亦見彧不死，操尚未敢為此也。則又公道自在人心，而不容誣蔑者矣！
　　又案臧洪自是漢末義士，其與張超結交，後與袁紹交兵之處，皆無關於曹操也。則魏紀內本可不必立傳，而壽列之於張邈之次。蓋以其氣節，不忍沒之耳。蔚宗特傳於後漢書內，不以壽志已有洪傳而遂遺之。亦見其編訂之正。

荀彧郭嘉二傳附會處

左傳載卜筮奇中處，如陳敬仲奔齊，繇詞〔卜辭〕有「五世其昌，有媯之後，將育於姜」等語，其後無一字不驗，似繇詞專為此一事而設者，固文人好奇，撰造以動人聽也。
　　陳壽三國志，亦有此者。
　　荀彧傳，謂「彧料袁紹諸臣『田豐剛而犯上，許攸貪而不治，審配專而無謀，逢紀果而自用。此二人留知後事，若攸家犯法，配不縱也，不縱，攸必為變。』後審配果以攸家不法，錄其妻、子。攸怒，遂背紹降操。」
　　又郭嘉傳「操與紹相持於官渡，或傳孫策將襲許，嘉曰『策勇而無備，若刺客伏起，一人之敵耳。』策果為許貢客所殺。」
　　此二事，彧、嘉之逆料，可謂神矣！然豈知攸之必犯？配之必激變？策之必死於匹夫之手？而操若左券，毋乃亦如左傳之穿鑿附會乎？

陳壽論諸葛亮

陳壽傳〔晉書〕「壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦被髡〔刑罰，剃髮也〕，故壽為亮傳，謂將略非所長。」此真無識之論也！
　　亮之不可及處，原不必以用兵見長。
　　觀壽校定諸葛集表，言「亮科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯。至於吏不容奸，人懷自勵。至今梁、益之民，雖甘棠之詠召公，鄭人之歌子產，無以過也。」
　　又亮傳後評曰「亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無纖而不貶。終於邦域之內，咸畏而愛之。刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。」
　　其頌孔明，可謂獨見其大矣！
　　又於楊洪傳，謂「西土咸服亮之能盡時人之器能也。」
　　廖立傳，謂「亮廢立為民。及亮卒，立泣曰『吾終為左衽矣！』」
　　李平傳，亦謂「平為亮所廢。及亮卒，平遂發病死。平常冀亮在當自補復，策後人不能故也。」
　　壽又引孟子之言，以為「佚道使民，雖勞不怨；生道殺民，雖死不怨殺者。」此真能述王佐心事。
　　至於用兵不能克捷，亦明言「所與對敵，或值人傑，加以眾寡不侔，攻守異體，又時無名將，故使功業陵遲，且天命有歸，不可以智力爭也。」
　　壽於司馬氏最多回護，故亮遺懿巾幗，及死諸葛走生仲達等事，傳中皆不敢書。而持論獨如此，固知其折服於諸葛深矣！而謂其以父被髡之故，以此寓貶，真不識輕重者！

裴松之三國志注

宋文帝命裴松之採三國異同，以注陳壽三國志。松之鳩集傳紀，增廣異聞。書成奏進，帝覽而善之曰「此可謂不朽矣！」其表云「壽書銓敘可觀，然失在於略，時有所脫漏。臣奉旨尋詳，務在周悉，其壽所不載而事宜存錄者，罔不畢取。或同說一事而辭有乖雜；或出事本異，疑不能判者，並皆鈔內，以備異聞。」此松之作注大旨，在於搜輯之博，以補壽之闕也。其有訛謬乖違者，則出己意辨正，以附於注內。今案松之所引書凡五十餘種：
　　謝承後漢書、司馬彪續漢書、九州春秋、戰略序傳、張璠漢紀、袁暐獻帝春秋、孫思光獻帝春秋、袁弘漢紀、習鑿齒漢晉春秋、孔衍漢魏春秋、華嶠漢書靈帝紀、獻帝紀、獻帝起居注、山陽公載記、三輔決錄、獻帝傳、漢書地理志、續漢書郡國志、蔡邕明堂論、漢末名士錄、先賢行狀、汝南先賢傳、陳留耆舊傳、零陵先賢傳、楚國先賢傳、荀綽冀州記、襄陽記、英雄記、王沈魏書、夏侯湛魏書、陰澹魏紀、魏文帝典論、孫盛魏世籍、孫盛魏氏春秋、魏略、魏世譜、魏武故事、魏名臣奏、魏末傳、吳人曹瞞傳、魚氏典略、王隱蜀記、益都耆舊傳、益部耆舊雜記、華陽國志、蜀本紀、汪隱蜀記、郭仲記諸葛五事、郭頒魏晉世語、孫盛蜀世譜、韋曜吳書、胡沖吳歷、張勃吳錄、虞溥江表傳、吳志、環氏吳紀、虞預會稽典錄、王隱交廣記、王隱晉書、虞預晉書、干寶晉紀、晉陽秋、傅暢晉諸公贊、陸機晉惠帝起居注、晉泰始起居注、晉百官表、晉百官名、太康三年地理記、帝王世紀、河圖括地象、皇甫謐逸士傳、列女傳、張隱文士傳、虞喜志林、陸氏異林、荀勖文章敘錄、文章志、異物志、博物記、列異傳、高士傳、文士傳、孫盛雜語、孫盛雜記、孫盛同異評、徐眾三國評、袁子傅子、干寶搜神記、葛洪抱樸子、葛洪神仙傳、衛恆書勢序、張儼默記、殷基通語、顧禮通語、摯虞決疑、曹公集、孔融集、傅咸集、嵇康集、高貴鄉公集、諸葛亮集、王朗集、庾闡揚都賦、孔氏譜、孫氏譜、嵇氏譜、劉氏譜、王氏譜、郭氏譜、陳氏譜、諸葛氏譜、崔氏譜、華嶠譜敘、袁氏世紀、鄭玄別傳、荀彧別傳、禰衡傳、荀氏家傳、邴原別傳、程曉別傳、王弼傳、孫資別傳、曹志別傳、陳思王傳、王朗家傳、何氏家傳、裴氏家記、劉廙別傳、任昭別傳、鐘會母傳、虞翻別傳、趙雲別傳、費禕別傳、華佗別傳、管輅別傳、諸葛恪別傳、何邵作王弼傳、繆襲撰仲長統昌言表、傅元撰馬先生序、會稽邵氏家傳、陸機作顧譚傳、陸氏世頌、陸氏祠堂像贊、陸機所作陸遜銘、機雲別傳、蔣濟萬機論、陸機辨亡論。
　　凡此所引書，皆注出書名，可見其採輯之博矣！
　　范蔚宗作後漢書時，想松之所引各書，尚俱在世，故有補壽志所不載者。今各書閑有流傳已不及十之一，壽及松之、蔚宗等當時已皆閱過，其不取者必自有說，今轉欲據此偶然流傳之一二本，以駁壽等之書，多見其不知量也！

預測的哲學：諸葛亮

諸葛亮

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電子書：《三國志》、《將苑》、《便宜十六策》、《三國演義》

人物簡介

諸葛亮：字孔明，漢朝司隸校尉諸葛豐的後人。三分天下計畫的策劃人與執行者。是中國軍事界中名號最響亮的一號人物。多數人可能沒聽過孫武（倒是聽過孫子）的名字，卻知道誰是諸葛亮。他的事蹟在明朝羅貫中的歷史小說《三國演義》的渲染下，更增添了許多神祕與神奇的色彩。諸葛亮不僅擅長治國，對兵法、戰略有高深的理解，同時也擅長預測、揣摩與掌握人性規律，更是一個機械設計天才，曾經改良了傳統弩機，發明了自動運輸的裝置：木牛、流馬，以及傳遞情報的孔明燈（天燈）。是中國歷史上罕見的軍事天才。
　　司馬懿：魏國大將，個性深沉、謹慎，擅長預測，擁有高超的戰略思想，是諸葛亮晚期的主要對手。

預言事例

預言劉備將佔領荊州、益州，並以此為根據地爭奪天下王者的寶座。
　　諸葛亮的父親諸葛珪，在漢朝末年擔任太山郡郡丞。諸葛亮少年喪父，因此諸葛亮跟亮弟諸葛均由叔叔諸葛玄扶養長大。諸葛玄接受袁術委任為豫章郡太守，因此諸葛玄便帶著諸葛亮及諸葛均前往任職。後來漢朝朝廷改派朱皓去替代諸葛玄，加上諸葛玄一向與荊州牧劉表有很深的交情，因此諸葛玄在離職之後就前去投奔劉表。諸葛玄去世後，諸葛亮寄住在隆中耕地種田維生，平常喜歡朗誦古代悲歎憂傷亂世的歌謠《梁父吟》。
　　諸葛亮身高八尺，常把自己比喻為管仲、樂毅一般的人才，但當時的人都不以為然。只有崔州平、徐庶兩人與諸葛亮交情真摯深厚，說他確實具有管仲、樂毅般的才能。
　　那時候，劉備正駐軍在新野縣。徐庶前去拜見劉備，劉備對他十分器重。徐庶對劉備說：「諸葛孔明這個人，是『臥龍』（睡著的龍）啊！將軍難道不想見見他嗎？」
　　劉備回答說：「先生陪他一起來吧！」
　　徐庶說：「這個人只能您去拜訪他，不可以隨便召他來啊！將軍您應該屈尊去看望他才好！」
　　於是劉備就親自前去拜訪諸葛亮，一連去了三次，最後才見到了他。
　　劉備見到諸葛亮後，屏退了隨從，對諸葛亮說：「漢朝皇室正處於傾倒、頹敗的狀態之下，奸臣已經竊取了國家的權力，皇上因此在外避亂。我沒有衡量自己的德行與力量，卻想要為天下伸張正義，但自己的智慧與知識粗淺、不深，因此屢次遭受挫折，以至於走到了今天這個地步。但我的志向還沒有終止，先生說我該如何做才好呢？」
　　諸葛亮回答說：「自從董卓竊奪權力以來，天下的豪傑全部都站了出來，其中擁有幾個州郡的人數也不數不完。曹操相比於袁紹，他的名望低而軍隊人數少，但曹操卻能打敗袁紹，把弱點當成強項來用，這不僅是時機對他有利，而且還得力於人的謀略啊！現在曹操已經擁有百萬多人的軍隊，並挾持著天子，借用天子的名義來對諸侯下命令，因此對付曹操絕不可直接與他爭強鬥勝。孫權的家族佔據江東，已經經營了三代的時間，那裡地勢險要，而人民親近依附於孫權，賢能的人才都願意為他效力，因此對付孫權只能考慮與他結盟，把他當成我們的援軍，而不可以想要兼併他啊！荊州這個地方，它的北邊有漢、沔二條河流，往南邊可以直接取用南海的物產，往東邊則與吳郡、會稽相連接，往西邊可以進入巴、蜀之地，這個戰略要地適合用來做為對外發動戰爭的根據地。可是當今荊州的主人卻沒有能力守住它，這可是上天特意安排來資助將軍的禮物啊！將軍難道沒有奪取荊州的意願嗎？益州這個地方，地勢險要，肥沃的土地廣達千里，是一個天堂般的土地，從前漢高祖就是憑借這塊地方而成就了帝王的事業。但盤據在這裡的劉璋昏庸懦弱，它的北邊又有張魯的威脅，因此這塊土地雖然人口眾多、國家富有，但劉璋卻不知道要愛護體恤，那邊有智謀的人才都希望能得到一位賢明的君主。將軍不僅是漢朝皇室的後裔，而且將軍講信用、堅持正義的名聲聞名於天下。並且將軍想要廣泛接納天下的英雄、盼望得到賢能的人才的樣子，就好像口渴了想喝水一樣。如果將軍佔據了荊州、益州，憑藉著險阻地形加以防守，對西邊的眾多蠻族採取和諧共存的策略，對南邊的蠻族加以安撫，對外與孫權友善結交，對內搞好政治。等天下一發生變化，那麼就派遣一位上將統率荊州的軍隊進軍宛城、洛陽一帶，將軍您則親自率領益州的軍隊對秦川出兵，百姓誰敢不簞食壺漿來迎接將軍呢？如果真能這麼做，那麼霸業就可以完成，而漢朝的皇室也就可以復興了啊！」
　　劉備稱讚說：「說得太好了！」
　　於是劉備與諸葛亮的情誼日漸親密。劉備的結拜兄弟關羽、張飛因此感到不高興，劉備向他們解釋說：「我得到了孔明就好像魚兒得到了水一樣啊！希望你們不要再說了。」關羽、張飛這才不再抱怨了。

　　預言劉備的客人其實是曹操派來的刺客。

一次，有一位從魏國來的客人來到劉備的住處，與劉備就如何討伐魏國的策略展開討論，客人說的策略跟劉備的想法非常吻合，讓劉備很高興，對他鬆懈了戒心。那位客人正想要趁機更接近劉備，這時候諸葛亮忽然走了進來，看了那位客人幾眼，那位客人神色就開始慌張起來。諸葛亮也注意到了他的異狀，心中已經知道他不是一般的人。沒多久，那位客人就起身去上廁所了。
　　這時候，劉備對諸葛亮誇獎那位客人說：「剛剛得到一位奇才，足以幫助先生啊！」
　　諸葛亮問說：「那人在哪呢？」
　　劉備回答說：「就是剛剛起身去上廁所的那位。」
　　諸葛亮卻嘆息說：「我看那位客人臉色發生了變化，而神情顯露出畏懼的狀態，眼睛老是看著低處，眼珠子數次往四下裡亂看。他的外表已經露出了奸詐的表情，他的內心裡也包藏著邪惡的心思，那人一定是曹操派來的刺客啊！」
　　劉備急忙派人去追拿那位客人，那位客人已經翻牆逃跑了。

　　預言劉琦如果離開家中，可以躲過弟弟劉琮的迫害。

劉表的長子劉琦，也十分器重諸葛亮。劉表聽信後妻的話，寵愛小兒子劉琮，不喜歡劉琦。劉琦常常想與諸葛亮商議保全自己的辦法，但諸葛亮總是加以拒絕，不替他謀劃。於是劉琦便邀請諸葛亮到他自家的後園遊走觀賞，最後兩人一起登上了高樓喝酒吃飯。酒喝到了一半，劉琦便命令手下將樓梯抽走，這才對諸葛亮說：「現在往上到不了天上，往下到不了地上，從先生口中出來的話，只能進入我的耳中，是否可以指教一下呢？」
　　諸葛亮回答說：「先生不知道晉公子申生留在宮內卻遭受謀害，而晉公子重耳逃亡在外卻得到安全的故事嗎？」
　　劉琦感悟到了諸葛亮的意思，於是便私自規劃外出的計畫。建安十三年（208年）一月，孫權率領軍隊攻擊江夏太守黃祖，並成功斬殺了黃祖。劉琦便趁著這個機會，脫身外出，接替了黃祖的位子成為江夏太守。八月，劉表也去世了。
　　建安十四年（209年），劉琦雖然成功逃過了兄弟鬩牆可能帶來的危險，但卻在這一年死於疾病之中。

　　預言孫權、劉備聯手，可以擊敗曹操，形成天下三分的局面。

建安十三年（208年），九月。曹操率領軍隊前進到了新野縣。劉琮聽說曹操前來討伐他，就派遣使者去向曹操請求投降。
　　劉備在樊城聽到這一消息後，便率領樊城的軍隊、百姓向南行進，諸葛亮與徐庶也一起追隨在側。結果劉備的軍隊被曹操軍隊追上並擊敗，曹操軍隊因此俘獲了徐庶的母親。曹操並用這一點來要脅徐庶離開劉備，投靠到他的陣營。
　　徐庶不得已只好向劉備告別，他用手指著心說：「我本想與將軍一起謀劃王霸大業，是憑著這顆心啊！現在失去了年老的母親，心思已經混亂了啊！這樣的狀態對將軍的大事不會再有什麼幫助了，請您允許我就此告別吧！」
　　劉備答應了徐庶，徐庶便去加入了曹操的陣營。徐庶對劉備最大的貢獻就在於向劉備推薦了諸葛亮。
　　劉備一行人，行進到了夏口，諸葛亮說：「現在形勢危急，請將軍派我前往東吳去向孫權將軍求救。」
　　劉備便派遣諸葛亮出發去東吳向孫權討救兵。這時孫權正好率領軍隊駐紮在柴桑，在一旁觀望著曹操、劉備兩人互相廝殺。
　　諸葛亮來到東吳後，對孫權說：「天下大亂之後，將軍出動軍隊並攻佔了江東地區，劉備先生也收羅了漢水南邊的人馬，與曹操一起爭奪天下。現在曹操平定了內患，基本上穩定了北方，接著就向南方進軍，攻取了荊州。他的威勢震懾了天下人。劉備先生英雄無用武之地，因此逃到了這裡。希望將軍能根據自己的力量來考慮對策：如果能起用東吳的軍隊與中原的曹操軍隊相抗衡，那麼不如及早與曹操決裂；假如不能抗衡曹操，何不就此擱下武器、卸除盔甲，向對方俯首稱臣呢！現在將軍表面上說服從曹操，內心裡卻又猶豫不決，情勢危急卻不能當機立斷，大禍即將來臨了啊！」
　　孫權說：「假如情況如先生所說的，劉備先生為何不向曹操投降呢？」
　　諸葛亮說：「田橫，不過是齊國的一個壯士，尚且堅守節操而不投降受辱，何況劉備先生乃大漢皇室的後裔，英才蓋世。眾多人才仰慕他的情況，就好像是眾多的水歸附大海一樣。如果他的功業不能成功，這是天意所決定的啊！哪裡還能再做曹操的下屬呢！」
　　孫權勃然大怒說：「我絕不能拿整個東吳的土地和十萬的軍隊去受他人控制。我的主意已經打定了！先生說除劉備先生以外便無人能抵擋曹操，可是劉備先生最近才剛被曹操打敗，又怎麼能擋住這次的大難呢？」
　　諸葛亮說：「劉備先生的軍隊雖然在長阪戰敗，但現在陸續歸隊的戰士加上關羽的水軍精銳仍有上萬人馬；此外，劉琦集合起來的江夏戰士也不下萬人。曹操的人馬雖然眾多，但從遠方來到這裡，已經非常疲憊。聽說他追趕劉備先生時，用輕裝騎兵一日一夜就走了三百多里路，這是所謂的『強大堅固的弩機用到了最後，也不能拿來射穿魯國製作的布料』啊！所以兵法上忌諱這種用兵的方法，認為這種做法將導致『軍隊會因此損失上將軍』的狀況發生。況且北方的人民，不習慣水戰。而荊州的人民之所以歸附曹操，只是因為畏懼他的軍隊，並非真的心服啊！現在將軍只要能派出猛將統率數萬軍隊，與劉備先生同心協力，一定能擊敗曹操軍隊。曹操軍隊一被擊敗，他必然會撤退回到北方。這樣一來，荊州與東吳的勢力就會強大起來，三分天下的局面也就形成了啊！成敗的關鍵，就在將軍今日的選擇了。」
　　孫權聽後非常高興，隨即派遣周瑜、程普、魯肅等人率領三萬水軍，追隨諸葛亮前去與劉備會合，一起出力抗擊曹操。最後，曹操與劉備、孫權雙方人馬發生了赤壁之戰，曹操果然戰敗而逃。
　　曹操在赤壁戰敗後，率領軍隊撤退回到鄴城。劉備於是佔據了江南地區，接著任命諸葛亮為軍師中郎將，派他監督守衛零陵、桂陽、長沙三郡。並讓他徵調三郡的賦稅，以用來補充軍隊的物資需求。

　　建安十六年（211年）。
　　益州牧劉璋派遣法正前去迎請劉備，打算讓劉備率領軍隊去攻打張魯。劉備讓諸葛亮與關羽鎮守荊州。後來劉備從葭萌返回攻打劉璋，諸葛亮與張飛、趙雲等率領軍隊沿江逆流而上，分頭平定沿江兩岸各郡、縣，然後與劉備會合共同圍攻劉璋的首都成都。成都平定後，劉備把成都當成蜀國的根據地，並任命諸葛亮為軍師將軍，並讓他代理左將軍府的職務。劉備領兵在外期間，諸葛亮常常受命鎮守成都，讓軍隊的糧食、人數都能保持在充足的狀態之下。
　　建安二十五年（220年），正月。曹操逝世，曹丕繼任曹操的丞相職務與魏王爵位。十月乙卯（十三日）漢獻帝劉協被迫遜位，庚午日（廿八日），曹丕接受禪讓，登基為王，建立了魏國。漢朝便宣告滅亡了。
　　建安二十六年（221年）、劉備章武元年。
　　由於曹丕已經篡奪了漢朝的政權，因此劉備的屬下也都勸劉備自稱帝號。劉備不答應，諸葛亮勸他說：「從前吳漢、耿弇等人起初勸說漢光武帝稱帝登基，漢光武帝推辭不答應，前後共推讓了四次，耿純於是進言說：『天下英雄對您十分景仰，希望追隨您得到各人想得到的東西。如果您不採納眾人的建議，士大夫們就會各自回去選擇新的主人，到時候就無人再跟隨您了啊！』漢光武帝覺得耿純的話很有道理，於是便答應了眾人的請求。現在曹丕篡奪漢朝的政權，天下沒有共同的主人，大王乃劉氏皇族的後裔，繼承漢朝皇室世系而即位登基，乃合情合理的事情。士大夫們之所以長期追隨大王，歷經許多艱辛困苦，也是希望能像耿純所說的那樣能建下尺寸的功勞啊！」
　　劉備於是即位稱帝，讓諸葛亮擔任蜀國丞相，並讓諸葛亮享有很大的權力。
　　這年七月，劉備不聽趙雲等人的勸告，執意討伐孫權，為關羽報仇。章武二年（222年），劉備被吳國都督陸遜打得大敗，撤退回永安城，並想繼續發動攻擊。孫權這時派遣使者前來求和，劉備答應了。

　　章武三年（223年），春天。
　　劉備在永安病危，將諸葛亮從成都召來，囑咐後事。他對諸葛亮說：「先生的才能勝過曹丕十倍，一定能安定國家，完成統一天下的大業。如果劉禪可以輔佐，你就輔佐他；如果他沒有才能，先生可以自己取代他啊！」
　　諸葛亮痛哭著回答說：「臣願竭盡心力輔佐太子，獻出自己的忠誠節操，鞠躬盡瘁，直到生命結束為止！」
　　劉備又詔告劉禪：「你與諸葛丞相共同職掌國家大事，要像對待父親那樣對待他。」
　　沒多久，劉備便去世了。

　　建興元年（223年）。
　　劉禪繼位後，封諸葛亮為武鄉侯。從此蜀國大小的政事，都歸諸葛亮定奪。

　　預言只有任用當地人當首領才能穩定南中地區。

建興三年（225年）。
　　諸葛亮為了全力完成北伐魏國的大業，於是決定先平定南邊的蠻族。
　　諸葛亮率領蜀國大軍征討南中地區，每到一個地方都取得了勝利。諸葛亮聽說當地的蠻族人與漢人都服從蠻族首領孟獲，於是便想要折服他，利用他來治理南蠻，免除蜀國南方邊境的威脅。
　　諸葛亮與孟獲第一次開戰後，就順利抓到了他，但諸葛亮不僅沒有把他當俘虜來看待，甚至還讓他參觀軍營的布局。最後，諸葛亮問他說：「這軍隊如何？」
　　孟獲回答說：「之前是不知道您軍隊的虛實狀態，所以才會被打敗。現在蒙您賞賜觀看軍營布局，如果只是如此的話，那就很容易取勝了啊！」
　　諸葛亮笑笑，也不回答，就把他放了，要他再來挑戰。諸葛亮總共抓了孟獲七次，又放了他七次。第七次時，諸葛亮仍然要放了他，孟獲卻不走了。孟獲對諸葛亮說：「主公，您有天神般的威力啊！南方人不再回去了啊！」
　　於是孟獲便被諸葛亮收服了，南中地區也都平定了。平定後，諸葛亮都任用當地人或他們的首領來治理當地。有人因此勸諫諸葛亮不該這麼做。諸葛亮卻回答說：「如果留下外地人當首領治理當地，那麼就要留下軍隊。軍隊一留下就沒有足夠的糧食可吃，這是第一個不容易的地方啊！加上蠻族人剛被我軍攻破，死傷很多，他們的父親、兄長都死在蜀國軍隊手裡，如果留下外地人卻不留下軍隊，一定會成為禍患，這是第二個不容易的地方啊！蠻族人害怕有廢殺的罪名，自己族人之間的嫌隙本來就重，如果留下外地人，終究不會得到他們的信任，這是第三個不容易的地方啊！現在我想要達到不留下軍隊、不運送糧食，而讓他們粗略遵守秩序，蠻族人與漢族人粗略得到安穩的目的，所以才這麼做啊！」

　　預測司馬懿不敢攻擊他的空城。

228年至234年，諸葛亮展開北伐魏國的軍事行動。前後共有五次，雖然都未能取得重大的勝利，但魏國對諸葛亮發動的反擊戰爭也沒有成功，甚至還因此損失了幾員大將。
　　諸葛亮為了解決北伐時糧食運送的問題，因此發明了木牛、流馬的半自動機械，來幫助運送糧食。諸葛亮並對弩機進行了改造，讓弩機可以連續發射，射程更遠。
　　其中一次北伐，諸葛亮率領軍隊在陽平城駐紮，並派遣魏延等將領率領軍隊往東邊進攻魏國，諸葛亮只留下了一萬人守護陽平城。
　　司馬懿率領魏國二十萬大軍前來抵禦諸葛亮的軍隊，卻與魏延等人的軍隊錯開了，於是司馬懿的軍隊得以一路沒有阻礙的來到陽平城外六十里遠的地方。這時候，負責偵查的士兵回報司馬懿說諸葛亮在陽平城的軍隊人少力弱，司馬懿便率領軍隊往陽平城前進。
　　諸葛亮這時候也已經知道了司馬懿即將到來的消息。由於雙方的距離太過接近，如果諸葛亮率領軍隊前去與魏延等人的軍隊會合，那麼距離太遠了，即使要魏延等人同時率領軍隊回來，時間上也來不及。因此蜀國將軍們都驚慌失色，不知道該怎麼辦才好！只有諸葛亮神情輕鬆自如，並命令軍隊士兵都把軍旗放倒、停止擊打戰鼓，並且不得隨便進出躲藏的草屋、營帳，接著又命令士兵大開陽平城的四個城門，同時讓一些平民在城門口掃地灑水。
　　司馬懿常說諸葛亮做事非常慎重，這時候突然看到諸葛亮的軍隊實力弱小卻又大開城門，因此懷疑諸葛亮設下了伏兵，於是便把軍隊帶到北邊的山上，以避免落入諸葛亮的陷阱。
　　隔天吃飯的時候，諸葛亮對他的參謀手下說：「司馬懿一定以為我表面怯弱，其實暗地裡設下了強大的伏兵，因此便沿著山路走了啊！」
　　這時候，偵查的士兵向諸葛亮回報司馬懿軍隊的狀態，果然如諸葛亮所說一般。
　　諸葛亮也知道司馬懿必然不敢貿然進攻，於是派出了軍隊追擊司馬懿的軍隊，坐實了司馬懿的猜想。
　　司馬懿日後知道了事情真相之後，對自己當時的決策感到深刻的悔恨。
　　這一次事件以後，諸葛亮就不再讓魏延帶領超過數萬人規模的軍隊了，日後魏延因此對人說諸葛亮「膽怯」。

　　人對未來，有兩種基本反應，一是期待，一是恐懼。恐懼是因為人們認為未知的事物可能傷害到自己，遑論是一場關係到自己與二十萬人生命安危的軍事行動。司馬懿根據情報與常識推斷諸葛亮當前的兵力不該如此的少與弱，但始終不知道諸葛亮把軍隊藏在哪裡？因此當然會產生恐懼。司馬懿本人也因為對天下有更大的企圖，因此做事情也非常慎重。有了這樣的結局，也很正常。但很多學者都認為這不太可能，那是因為他們缺乏對諸葛亮、司馬懿等人的理解，也缺乏對軍事藝術、歷史有深刻理解的緣故。
　　就在同一個時代，蜀國大將趙雲也曾經使用空營計對付曹操，結果大敗具有絕對數量優勢的曹操軍隊，讓曹操軍隊死傷無數，更因此讓劉備稱讚他「子龍（趙雲的字）一身都是膽啊」！魏國大將文聘也曾經以空城計對付過孫權，以少數的軍隊擊退了率領五萬人軍隊的孫權。趙雲、文聘的策略跟諸葛亮用的是同一種策略，而他們的對象也都不是泛泛之輩。曹操、孫權、司馬懿都是同一種等級的英雄，而諸葛亮的智慧又在趙雲、文聘之上，因此司馬懿會被諸葛亮嚇退，絕非不可理解之事。

　　諸葛亮預先留下了阻擋司馬懿追擊蜀國軍隊的策略。

　　司馬懿預言諸葛亮將死。

建興十二年（234年），春天。
　　諸葛亮發動了對魏國的第五次北伐，也是他最後一次北伐。他的對手仍然是魏國大都督司馬懿，而司馬懿則是當時僅次於諸葛亮的用兵高手。
　　諸葛亮這一次率領軍隊從斜谷出發，並且用自己設計的流馬當做運輸工具。蜀國軍隊一路來到了五丈原，與司馬懿的軍隊在渭水南邊展開對峙。諸葛亮常常擔憂因為糧食接濟不上，而使自己的志願無法實現，於是他將軍隊分為兩部分，讓其中一部分在當地開墾荒地耕種，以做為長期駐紮的基礎。
　　蜀國與魏國的軍隊在五丈原相持了一百多天，司馬懿始終不願意與諸葛亮決戰。這期間，諸葛亮數次派遣使者送挑戰書給司馬懿，甚至送了婦人用的衣物諷刺司馬懿不像個男人，想要激怒司馬懿出戰。但司馬懿畏懼諸葛亮的智慧，不敢出戰，又怕因此無法管住屬下，只好不遠千里的派遣使者回去朝廷向魏明帝曹叡請示出戰，以拖延時間，同時找到合理的推托藉口。
　　魏明帝知道司馬懿的苦楚，也認為如果司馬懿只要堅持不出戰，便能困住諸葛亮。等諸葛亮因為糧食用完而撤退後，魏國軍隊再對蜀國軍隊發動總攻擊，對魏國比較有利。魏明帝因此派遣衛尉辛毗手持兵符前去制止司馬懿與諸葛亮決戰。
　　蜀國將軍姜維知道辛毗拿著兵符來制止司馬懿的事情後，便對諸葛亮說：「辛毗手持兵符前來，魏國軍隊不敢再出來戰鬥了啊！」
　　諸葛亮回答說：「司馬懿本來就沒有作戰的意圖，之所以堅持向魏王請示作戰，這是為了向他的軍隊顯示他的勇武啊！將軍在軍隊之中，君主的命令有些是不用接受的。如果他能制服我，哪裡需要奔波千里去請示作戰呢！」
　　諸葛亮每次派遣使者前去向司馬懿下戰書時，司馬懿只是問使者諸葛亮睡眠與飲食的狀況，以及他處理政事的情況是繁雜還是簡單，不過問軍事。使者回答司馬懿說：「諸葛先生早起晚睡，對於那些懲罰達到二十下鞭刑以上的案例，他都要親自參與批准。每天所吃的不到數升的飯。」
　　司馬懿聽完後，自言自語的說道：「諸葛亮身體已經很疲憊了啊！他還能撐多久呢？諸葛亮將要死了啊！」
　　這年八月，諸葛亮果然因為抵抗力不足，生了疾病，就此逝世了。
　　諸葛亮臨終前，推薦蔣琬、費禕做為接班人，並安排好了撤退的策略。蜀國軍隊撤退後，遵照了諸葛亮的死前指示，果然成功的阻擋了司馬懿的追擊。當時的人因此諷刺司馬懿說：「死諸葛亮嚇走活司馬懿。」
　　司馬懿聽到這些閒言閒語之後，笑著說：「我能預測活著的諸葛亮，不能預測死去的諸葛亮啊！」

　　諸葛亮連死了都還能讓司馬懿感到畏懼，遑論是他還活著的時候。司馬懿如果不是這麼畏懼他，又如何會被他用空城計就嚇跑了呢！如果死掉的諸葛亮都能讓司馬懿畏懼，諸葛亮的空城計又有什麼好讓人覺得不可思議的呢！
　　按照人性，人之所以不願意相信某些人、某些事，乃在於他們的思想還未達到應有的高度！畢竟像諸葛亮這樣的天才，中國幾千年的歷史上也不過就出了一位。有人不相信他的事蹟，不也是很正常的嗎！

馬前課

第一課○●●●●○中下
無力回天鞠躬盡瘁
陰居陽拂八千女鬼
證曰：陽陰陰陰陰陽在卦為頤

第二課○●○○●○中下
火上有火光燭中土
稱名不正江東有虎
證曰：陽陰陽陽陰陽在卦為離

第三課○●●●●●下下
擾擾中原山河無主
二三其位羊終馬始
證曰：陽陰陰陰陰陰在卦為剝

第四課●●○●○●中上
十八男兒起於太原
動則得解日月麗天
證曰：陰陰陽陰陽陰在卦為解

第五課○○○●●●下中
五十年中其數有八
小人道長生靈荼毒
證曰：陽陽陽陰陰陰在卦為否

第六課●○○●○○上中
惟天生水順天應人
剛中柔外土乃生金
證曰：陰陽陽陰陽陽在卦為兌

第七課●○●○○●中中
一元復始以剛處中
五五相傳爾西我東
證曰：陰陽陰陽陽陰在卦為井

第八課○○●●●○上上
日月麗天其色若赤
綿綿延延凡十六葉
證曰：陽陽陰陰陰陽在卦為益

第九課○●○●●●中上
水月有主古月為君
十傳絕統相敬若賓
證曰：陽陰陽陰陰陰在卦為晉

第十課●○●○●●中下
豕後牛前千人一口
五二倒置朋來無咎
證曰：陰陽陰陽陰陰在卦為蹇

第十一課○●○○●○中下
四門乍辟突如其來
晨雞一聲其道大衰
證曰：陽陰陽陽陰陽在卦為離

第十二課●○○○○●上中
拯患救難是唯聖人
陽復而治晦極生明
證曰：陰陽陽陽陽陰在卦為大過

第十三課○●●○○○上中
賢不遺野天下一家
無名無德光耀中華
證曰：陽陰陰陽陽陽在卦為大畜

第十四課○●○●○●中下
占得此課易數乃終
前古後今其道無窮
證曰：陽陰陽陰陽陰在卦為未濟

預測的哲學：景陽

景陽

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　　前44年，3月15日。凱撒被刺23刀身亡。據說他生前曾接到23次警告，說有人要行刺他，但他不以為意。
　　1961年4月17日，美國中央情報局發生「豬玀灣事件」，當時在位的是僅上任90天的甘乃迪總統。「豬玀灣事件」最終導致古巴向蘇聯靠攏，最終導致了1962年的古巴導彈危機。而這個事件也成為管理學、危機管理中有名的「群體迷思」案例。
　　為什麼凱薩聽到23次的警告還沒有留意呢？怎樣破除「群體迷思」呢？
　　改天我們在來談這個問題。上次提到的「景陽」的故事，如下：

　　前312年，齊國、魏國、韓國一起攻打燕國，燕國國王派遣太子去向楚國求救。楚王派遣景陽率領軍隊前去營救。黃昏時，軍隊紮營休息，景陽命令左右司馬各自修築自己的營地壁壘，完成後，立起表（主要用來計算時間）。景陽巡察時，發怒說：「你們所修築的壁壘，如果大水來了都會淹過表，這哪裡可以休息呢！」於是便命令軍隊遷徙到別的地方。明天下起了大雨，山水大爆發，昨天司馬們所修築的地方，那水果然都淹過了表。這時候，軍中的官吏才服了景陽。於是景陽也不去援救燕國，轉而去攻擊魏國的雝丘，攻下後，把它送給了盟國宋國。這時候，齊、韓、魏三國感到恐懼，便停止了進攻燕國的軍事行動。魏國的軍隊駐紮在楚國軍隊的西邊，齊國的軍隊駐紮在楚國軍隊的東邊。楚軍想要撤退回國也沒辦法。於是景陽又施展謀略，打開軍營的西邊和門，早上用車兵、騎兵，晚上點亮蠟燭，派遣使者前去魏國軍營。齊國軍隊的主帥覺得很奇怪，以為燕國、楚國與魏國聯合起來想要攻打自己，於是就率領軍隊離開了。齊國軍隊離開後，魏國喪失了盟友，無法一起進攻楚國，只好趁著夜色撤退了。這時候，景陽才安然的率領楚國軍隊撤退回國了。

　　從這個例子我們不難發現，景陽的能力在於預測。當然，孔明最高明的能力也在於預測。在《預測的哲學》中，筆者還曾提到歷史上玩過「錦囊妙計」的高手只有三個：「曹操、諸葛亮、劉裕」。因此《三國演義》為了神化孔明，便編造出「借東風」的故事，事實上果真孔明有這種控制能力，那統一天下就太容易了。怎麼說呢？
　　首先，讓曹魏陣營的地區陷入乾旱，讓孫權陣營的地區陷入水災，讓劉備的地區年年氣候穩定，讓農民豐收，這是戰略面。戰術面，孔明每一次要攻擊魏國的某個城市時，就先讓它下個一個月的雨，把它的城牆破壞殆盡，戰鬥時放幾個風去攻擊敵人的軍隊。更多招數也還有，但我想這樣就差不多了。這樣子孔明還有多少敵人呢？不過我們都知道，這既沒發生過，也不可能發生。但說到底，要能把預測玩到「錦囊妙計」的程度，已經非常「神奇」了！僅從這點來看，就算沒借到東風，也無損於孔明的天才！