朔雪寒個人著作簡介

朔雪寒個人著作分類表

　　「朔雪寒」是我的筆名，我的軟體技術是當代少數可以幫助人們節省鉅額生命的技術。（活越久省越多）人們每天都會使用的技術一旦獲得飛躍式的提升，每天節省下來的時間與生命，終究會非常巨大。一般人也不用等到臨終時，才向上帝乞求希望能多給點時間！人類完全可以自我決定！可惜的是，在已經被干擾與逝去的時間裡，眾人依然無法使用個人的技術，從而達到節省鉅額生命時間的效果！如果說當代還有誰可以做到這件超越常人的事情，目前看來，也只有我一個！甚至我可以自豪與客觀的說，這個世界缺乏我的中文分詞相關技術，NLP即使再過二三十年都不會有多大的突破！至於為什麼不把這麼重要的技術完成，歡迎閱讀個人的孫子兵法粉絲頁，自行琢磨！

　　以下是個人著作的簡介，軟體類的成果就不在這裡介紹了！如果讀者想購買支持，建議購買Amazon、Google Play Books支持，多謝。

　　很多著作都隨著後期的新發現與領悟，進行了或多或少的新增或修補。但因為著作已經太多，主要的維護工作也將在今年告一段落。因此今年的版本都會是比較新的版本。

　　這裡主要介紹已經完成的著作，旁及一些「三部曲」計畫中未完成的部分。要完成所有計畫中的寫作事項，以當前的狀態而言，不太現實。可以肯定十年內都無法做到。而且除了小說之外，多數著作對於「當代人」尤其年輕一輩都太硬了。加上外力阻撓，這也就意味著相關收入其實都很微薄！收入微薄，年紀已大，難以為繼了！

　　以下分為幾大類：「兵法經典譯註與相關研究、預測學著作、哲學總結類著作、考證類著作、小說類著作、其他」。

兵法經典譯註與相關研究

發表年代	著作	簡介
2009完稿 2020修訂	孫子兵法白話譯註	當代最精確的《孫子兵法》白話翻譯與註釋。在2020年因為將此書翻譯成英文譯本，因此對局部翻譯有了一些改動。 　　可惜，這本「世界最好的白話譯註」至今並沒有賣到「世界第一」。理由很多，有內在的，也有外在的因素。內在的因素乃在於我不想隨波逐流放上戰例、商戰進行附會與解說！ 　　這本書的特點是很多的，那些牽涉到邏輯學、物理學、心理學的文字，都會有相關的註解。雖然數量不多，但這卻是註解古籍的首次嘗試。古代的智慧不該只是停留在古代，那些已經被近代科學所再研究或發現的結論，有必要加以簡略的介紹。 購買連結： Amazon：《孫子兵法》白話譯註 Google Play Books：《孫子兵法》白話譯註 Readmoo：《孫子兵法》白話譯註 Kobo：《孫子兵法》白話譯註
2020.4.27	孫子兵法英譯本	經過比對，這是世界上第一本完整版的英譯本孫子兵法。同時也是最正確的譯本，能最大程度的傳達孫子的真實意圖。 購買連結： Amazon：The art of war: The world's most complete English translation Google Play Books：The art of war: The world's most complete English translation Readmoo：The art of war: The world's most complete English translation
2009年	孫臏兵法白話譯註	孫臏兵法的「節譯本」。當然也是世界最好的白話譯註。由於這本譯註也可能英譯，因此相關中文翻譯還有修正的可能。這本書出土後，天生就不是完整本，因此也不可能有完整的翻譯。而只能是節譯本。2020年已經針對電子版發布新的版本。 購買連結： Amazon： Google Play Books：孫臏兵法：白話節譯本 Readmoo：《孫臏兵法》白話譯註 Kobo：《孫臏兵法》白話譯註
	孫子兵法與戰爭論比較研究	碩士論文的整理。主要研究《孫子兵法》與《戰爭論》的差異與共同點，由於是碩士論文，所以沒有火力全開，對於《戰爭論》的批評都是實事求是，但也都是點到即止！個人覺得只有把這本書放到電子書平台上才能得到應有的關注，因此加以整理出版，「修正了錯漏字，並增補一些之前沒有放進去的內容」。如果想要免費的電子本可上全國博碩士論文網搜索。 購買連結： Google Play Books：《孫子兵法》與《戰爭論》比較研究（許多關鍵字無法搜索出來，請讀者踴躍搜索，多謝） Readmoo：《孫子兵法》與《戰爭論》比較研究 Kobo：《孫子兵法》與《戰爭論》比較研究
	其他	早期其實翻譯了不少武經七書的片段，但因為精力有限，因此實在沒時間繼續整理。加上譯註與校對非常耗費心力，且國防部並不正視相關成果。因此，這部分的工作應該都屬於永久終止的計畫了。就不再多加介紹了。沒出版的也將不再出版！

 

預測學著作

 

發表年代	著作	簡介
2013年	預測的哲學：歷代智者預測智慧	探討人類預測技術的歷史的重大計畫，計畫收錄古今中外五百多位預測者的預測事蹟，從古至今的所有預測技術，包括人事、科技、占卜、統計學、概率論、系統論，以及當代的眾多預測方法。以及自己的相關經驗與領悟，目標在於建構一套完整的預測科學。順帶解決一些統計學、概率論上的問題。 目前只出版了「精華版（歷代智者預測智慧）、六將軍（晉國六將軍奪權事件始末）」兩本，前者約收入三十幾位中國古代最出色的預測者的預測事蹟，以及相關的簡單分析。 整個計畫目前已經完成的進度在一百位以內。 由於個人的想法是希望能在預測故事的基礎上進行深入思考，而這一點在當年初稿完成時是不具備的條件。因此2020年可能會撥出時間進行局部增補。 購買連結： Amazon： Google Play Books：預測的哲學：歷代智者預測智慧 Readmoo：《預測的哲學》：歷代智者預測智慧 Kobo：《預測的哲學》：歷代智者預測智慧
2015年	預測的哲學：六將軍	「六將軍」後來副標題改為「晉國六將軍奪權事件始末」這一冊之所以獨立出來成冊，有兩個原因，一是春秋末年最大的國際事件就是六將軍分晉以至於最後發展到戰國初年的三家分晉事件。二是針對這一數十年的歷史，從初見徵兆到戰局結束，都有相關的智者進行預測與分析。這種單一事件的完整過程都有智者進行預測與分析（事前是預測、事後是分析）的例子幾乎是絕無僅有的。更重要的是這些智者各個來頭不小，非比尋常。而且正是代表中國文化源頭的代表人物，如季札、孫子、孔子、晏子、叔向等人。 購買連結： Google Play Books：預測的哲學：晉國六將軍奪權事件始末 Readmoo：《預測的哲學》：晉國六將軍奪權始末 Kobo：《預測的哲學》：晉國六將軍奪權始末
2020年	預見未來英譯本	2019年個人花費數萬塊請專業翻譯社翻譯的成果。由於資金有限，加上考量到外國讀者可能不懂這麼多陌生的東西（可以肯定很多華人讀者也不懂），因此只挑選了「精華本」其中幾位的重要預測。相關章節貼出後，獲得不少外國讀者的反響，但全書的銷售如果當前的狀態持續下去，看來幾年內都很難回本了！ 2021年由於亞馬遜銷售成績太差，決定在Google play books 與Kobo上架。 購買連結： Amazon：The Philosophy of Prediction: The prediction wisdom of the wise Google Play Books：The Philosophy of Prediction: The prediction wisdom of the wise
2020年	神預言	由於2019年前後陸續興起了預言熱，一大堆怪力亂神的胡扯，包括早期的火星男孩、未來人、穿越者、瀕死者、阿基拉、光明會卡牌、辛普森、推背圖等等議題。於是有了這本《神預言》的誕生。同時也收錄了個人近半年來的相關最新預言。這本《神預言》由於牽涉範圍太廣，可能最終分為兩冊，「推背圖」可能是下冊的內容。 2021年補充：後來健康與時間都不夠用，只好暫時作罷。
	其他	統計學、概率論、博弈論、心理學，這些最終都會加入到整個計畫之中。因此應該陸續還是會有新作發表。

 

 

哲學總結類著作

 

發表年代	著作	簡介
2003年	策略的哲學	《策略的哲學》其實只是哲學三部曲中的一部，主要都是用來總結歷史上相同領域內的所有智慧的著作。 《策略的哲學》總結三千年中國兵法精粹與「策略思維模式」抽象化。其中又以衍生出的「策略分類學」最為重要。這本書某一平台的副標題可能遭到攻擊，也可能嚇跑某些讀者。 這本書的相關著作還有許多，有些是用來指導當代醫學的策略書籍，但因為寫作的收入實在太微薄，加上工作繁重，身體不堪負荷，無法投注全部心力完成。全世界因此而受害者，恐難以計數。 《策略的哲學》購買連結： Google Play Books：策略的哲學 Readmoo：策略的哲學：中國五千年兵法總結 Kobo：策略的哲學：中國五千年兵法總結
	管理的哲學	《管理的哲學》其實已經整理了數十萬字的文本，並進行了初步的系統分類。打算結合神經科學與心理學、生物學進行寫作。但工程浩大，無以為繼。目前只發表了所有資料中冰山一角的「賞罰」一章。 「賞罰」篇購買連結： Google Play Books：管理的哲學：賞罰篇
	中樞的哲學	即是個人所有計畫中的終點站：語義工程。是對人類語言的徹底分析與建構，而以文言文與中文為主要研究對象的計畫。既是「通用人工智慧」賴以成功的主要基礎，也是個人有生以來所從事的最龐大的工程。（第二名是預測未來計畫） 完成度25%。 難以為繼。因遭受司法迫害，將全面終止這個計畫。沒有這個工程，世界在人工智慧上的進展將陷於停滯。人工智慧寒冬於焉來臨！

 

 

考證類著作

發表年代	著作	簡介
1999.11：第一版；2006.10：修訂版 2020.5：最終修訂	孫子兵法論正	1.《孫子兵法》乃春秋末年孫武所著，成書於：前515年四月以後至前512年八月以前。 2.司馬穰苴為春秋末年齊景公大司馬田穰苴。 3.初步考證出孫臏的真實名字。後發展為《孫臏考》一書。 4.十三篇內文數十百則錯誤的糾正。 （以上乃中國軍事史之重大發現，是軍事經典的成書時間定論。） 購買連結： Google Play Books：孫子兵法論正：孫子兵法終極考證（Epub版） Google Play Books：孫子兵法論正: PDF版
2009.6完成；2011.9出版 2020.5修訂	《孫臏考》	1.孫臏的真實名字為孫蒙，字子臧。是齊威王、齊宣王稱王稱霸的主要功臣。桂陵之戰、馬陵之戰等重大戰役的軍師。是齊國國力由弱轉強的人物。也是秦國最終得以統一天下的關鍵人物！ 2.整個時代的概貌與齊國的相關歷史釐清。 3.《孫臏兵法》部份疑難的解答。 購買連結： Google Play Books：《孫臏考》（PDF版）
2011.12投稿	《老子》成書時間考	1.《道德經》（《老子》）乃春秋末年老聃所著，書成於前518年後至前509年以前。 （此乃中國哲學史之重大發現。） 後來在這篇論文的基礎上，全面發展為《道德經論正》上編。
2012.2.17日發表	〈關於劉基《郁離子》以及東周時代的重新認識〉	1.《郁離子》一書所載東周文獻的發現。與戰國有關的部分收錄於《孫臏考》、與醫學有關的部分收錄於《道德經論正》上編。 2.《素問》、《難經》成書於前307年以前。（此乃中國醫學史之重大發現。後來於《道德經論正》上編中又予以更多證據的補充。）
2017.5.5日	《道德經論正》上編	《道德經論正》上編的考證工作，徹底推翻了之前所有疑古派的荒謬論點（十幾位所謂國學大師的謬論，包括胡適、馮友蘭、錢穆等大師。），更精確的考證了《老子》的成書年代，釐清老子與孔子的相關歷史，證明了《文子》不偽，且《文子》中所記錄的「老子曰」絕大多數確實出自老聃之口。除了這兩大公案（老子、文子）的徹底解決，本書所揭露的種種資料與證據，也將徹底改寫中國思想史、哲學史、學術史、文學史、修辭學史、軍事史，以及對中國醫學史、數學史的重要事件的補充。 除此外《考證概論》是個人考證經驗的總結，裡面有很多震驚學界的發現。是所有想學考證的人必看的一冊。 《道德經論正》上編由於最終牽涉到兩個主要公案的考證：老子公案、文子公案，旁及其他先秦諸子公案的局部考證，加上個人考證經驗之總結，老子譬喻影響力之龐大。最終發展成了八大冊，接近四百萬字（或已經超過）。 購買連結： Google Play Books：１老子文理與思想探源 Google Play Books：２老子弟子與老子 Google Play Books：３先秦諸子與老子 Google Play Books：４老子與先秦諸子上 Google Play Books：５老子與先秦諸子下 Google Play Books：６《老子》成書時間考 Google Play Books：７考證概論 Google Play Books：８疑古謬論綜駁
	《道德經論正》下編	人身自由與健康深受威脅，經濟狀況持續不佳（多數來自外力刻意人為阻礙）。因此難以為繼。可能不會成書。 這本書原定總結中國訓詁學與校勘學，將相關領域理論推向一個新的境界。並且以此校勘訓詁《道德經》（《老子》），得出世界最佳、最接近原本的版本，並給出世界最好、最正確的譯註。無奈中華文化式微，喜歡傳統古籍者一般難以接受電子書，個人也沒資金出版，且著作多年來都遭到學界與出版界封殺，實在難以為繼。遠遠超越王念孫父子的成就與相關理論的闡述，只能任其胎死腹中。
	《《鬼谷子》公案徹底終結》	考證出《鬼谷子》為戰國時代作品，成書於桂陵之戰之後，並考證出了史書中許多關於張儀、蘇秦事蹟其實都是出於拙劣偽造者的偽造。同時給出了最佳的《鬼谷子》版本。 Google：《《鬼谷子》公案徹底終結》 Amazon：《《鬼谷子》公案徹底終結》 Kobo：《《鬼谷子》公案徹底終結》 Readmoo：《《鬼谷子》公案徹底終結》
	《《子華子》公案徹底終結》	《子華子》一書完整考證，原本打算引入統計學，將統計學相關理論推向一個新的境界。後來實在資源不足，只把公案給解決了。 本來針對統計學的部分，對統計學來講會有一個意想不到的成果，這成果可以運用的領域也是超出人們的想像的，目前也只能說聲遺憾了。當然相關的統計學成果也不會單獨發布。必是統計學界的巨大損失！ Google play books：《《子華子》公案徹底終結》 Amazon kindle：《《子華子》公案徹底終結》 Kobo：《《子華子》公案徹底終結》
	周易論正	為「論正」三部曲最後一部，旨在根據所有相關出土文物得出最佳之版本，同時與相關的電腦技術接軌。並進行世界最好的白話譯註。難以為繼。從《孫子兵法論正》到《道德經論正》相隔近十年，感覺下一個十年，這個世界在缺乏「超人」的指導下，將分外艱辛。加上年紀已經不小，這本書99％應該不可能動筆與完工了！

 

 

小說類著作

　　2020年之後，在被迫放棄寫程式，也無法再繼續耕耘被封殺的考證類書籍之後。寫小說與翻譯個人小說會成為個人的主要工作之一。

發表年代	著作	簡介
	劍道	孫子傳。詳細講述吳、楚、越之間征戰的歷史故事。主要以孫子、伍子胥為主線，帶出同時代的重要事件。詳細分析孫武的用兵之道。以及一些不適合寫進考證類書籍中的分析與想法。 未完成。
	雙戟	吳起傳。詳細解析吳起的一生。分為善之卷與惡之卷，分屬於兩種視角與兩種結局的小說。 未完成。
2009發表	暗箭	孫臏傳。主線劇情即是「孫龐鬥智」。原定四本完結，寫完二本後，生活狀態與環境發生變化，難以為繼。這應該是以上三部曲中唯一有可能完成的小說。其實暗箭本來打算一直寫到秦國統一天下。不過可能性太低了，基本放棄。能完成孫龐鬥智部分，就算對讀者有所交代了。 由於「暗箭」在上架時又出現同名小說，所以開始續寫之後可能改名而拿掉「暗箭」兩字。當然這也意味著「暗箭」整個系列（本來預計一路寫到李斯、韓非）也就在「孫龐鬥智」之後便結束了！ 由於原始分為上下季的原因雖然早在個人的粉絲頁（已刪）就已經講清楚，原分「孫龐鬥智、威震天下」各上下季講完孫臏的故事，因此孫臏的故事不會在「孫龐鬥智」下季結束。而下季也還沒講到孫龐鬥智的主線，於是被兩位讀者批評為下季沒有講到孫龐鬥智主線，「感覺被騙」。用我的話來攻擊我，加上也沒時間續寫，就下架了。希望今年有機會完成整個四季！ 購買連結： Google Play Books：孫龐鬥智第一季 Google Play Books：孫龐鬥智第二季 孫龐鬥智第三季 孫龐鬥智第四季
	孔子傳	孔子傳。講述孔子的一生，在故事情節中融入其所有重要思想與真知灼見，當然也包含孔子的個人缺陷與侷限。基本上關於孔子的一生與想法的相關資料都已經整理得差不多了（數十萬字古文）。在《道德經論正》上編裡面也已分析了很多關於孔子以及與老子、老子其他弟子、孔子其他弟子之間的一些歷史。可以說，這世上唯一能寫好孔子傳記的，大概也就只有個人了！ 這一本與「劍道」的劇情會有很多的交集，相信看完兩本小說的人，對於整個春秋時代的理解，會遠遠超出當前的任何歷史專家與權威。
	氣象武器	科幻小說。打算在停止考證類著作與程式設計之後開始創作或接續以前未完成的科幻小說的計畫。這一本講述人類如何發明與利用氣象武器的故事。都會有自譯的英譯本。當然，以下都是計畫。這整個小說寫作計畫除了「暗箭」，都還停留在資料蒐集與構思之中。
	太陽閃焰	講變種人的故事。
	奇美拉	講人工智慧的故事。

 

 

其他

 

發表年代	著作	考證重點成果
2009年	中西思維隨筆	講述中西雙方文化中共同思想、事蹟的隨筆之作。預計寫69篇，目前只完成了27篇左右。 時間久了，很多篇章都陸續有了新資料可供補充，而有些也很不滿意。加上書中所用圖片只能免費使用，因此這本隨筆基本上都是免費提供的。希望中西方讀者尤其是懂中文的讀者在看完此書之後，能用更健康與客觀的心態看待中西方文明。最後一章是中西方「義戰論」的起源與細節分析，目前無力繼續。全面暫停。 購買連結： Google Play Books：中西思維隨筆
	《中國哲學史大綱》評註	《中國哲學史大綱》是胡適的作品，由於進入了公共版權領域，便著手出版！校稿過程中，開始對其所犯錯誤與不足、誤解，進行評註。是當代唯一一本針對其知識上與邏輯上的缺漏進行的評註。 Google Play Books：《中國哲學史大綱》評註本 Readmoo：《中國哲學史大綱》評註本 Kobo：《中國哲學史大綱》評註本
	卡辛斯基評論	針對卡辛斯基（Theodore John Kaczynski）事件以及其論文的評論，包含對其目標、所用手段、論文論點的評論。應該今年年底以前可以完成。 Google Play Books：
	其他	其他尚未發表的著作很多，包括一些中文資訊處理類、語言學類的著作。目前沒有發表的打算。這些著作沒有完成整理與發表，絕對是世界的巨大損失！在可以預見的數百年裡，世界不可能再誕生如我一樣的人！而這些思想結晶也不可能再經由第二路徑得出！

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六韜白話譯註（節選）

六韜白話譯註（節選）

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〔文韜〕

〈六韜．文韜．文師〉
　　緡微餌明〔註一〕，小魚食之；緡調餌香〔註二〕，中魚食之；緡隆餌豐〔註三〕，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭。
　　〔註一〕緡微餌明：緡，釣線。餌，誘餌。微，微小。明，明顯。
　　〔註二〕緡調餌香：調，適當、適中。
　　〔註三〕緡隆餌豐：隆，粗大。豐，豐富、豐厚。
〔譯〕
　　釣線微小而魚餌明顯，小魚就會來吃它；釣線適中而魚餌香美，中魚就會來吃它；釣線粗大而魚餌豐厚，大魚就會來吃它。魚吃了誘餌，才會受到釣線牽制；人拿了奉祿，才會臣服於君主。所以用魚餌來引誘魚兒，魚兒便可殺食；用奉祿來吸引人才，人才的力量便會竭盡。

〈六韜．文韜．文師〉
　　天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，救人之患，濟人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也；義之所在，天下赴之。凡民者，樂生而惡死，惡危而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之。
〔譯〕
　　天下不是一個人的天下，乃是天下所有人的天下啊！分享天下的利益的人，則得到天下；專擅天下的利益的人，則失去天下。天有時節，地有財貨，能與人一起分享的人，這是仁啊；仁所在的地方，天下的人都將歸附他。免除人的死亡，援救人的禍患，救濟人的危急的，這是德啊；德所在的地方，天下的人都將歸附他。與人一起憂慮、一起歡樂，有相同的喜好、有相同的厭惡，這是義啊；義所在的地方，天下的人都將投奔他。凡是人民，都是喜樂生命而厭惡死亡的，都是厭惡危險而歸附利益的，能產生利益的，這是道啊；道所在的地方，天下的人都將歸附他。

〈六韜．文韜．明傳〉
　　故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬〔註一〕勝怠則吉，怠勝敬則滅。
　　〔註一〕敬：敬、警、儆，古音相同，故可借用。敬，此處借為警，警戒之意。
〔譯〕
　　所以正義勝過慾望就會昌盛，慾望勝過正義就會滅亡；警戒勝過懈怠就會吉祥，懈怠勝過警戒就會滅亡。

〈六韜．文韜．守土〉
　　無掘壑〔註一〕而附丘，無舍本而治末。日中必彗〔註二〕，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞〔註三〕，將為江河〔註四〕！熒熒不救〔註五〕，炎炎〔註六〕奈何？繁花不去，將為斧柯。〔註七〕
　　〔註一〕壑：溝、坑、谷。
　　〔註二〕彗：曝曬。
　　〔註三〕涓涓：小水流、細流。〈後漢書．列傳．朱樂何列傳（何敞）〉：「臣敞區區，誠欲計策兩安，絕其綿綿，塞其涓涓。」劉昭註：「《周金人銘》曰：『涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成網羅』也。」劉昭所引與此同出一源，而有差異。
　　〔註四〕江河：古時，江特指長江，河特指黃河。此處意指如長江、黃河般的河流。
　　〔註五〕熒熒：小燭光，比喻小火苗。
　　〔註六〕炎炎：火盛貌，比喻大火災。
　　〔註七〕〈戰國策．魏策一．蘇子為趙合從說魏王〉：「（蘇子為趙合從說魏王）周書曰：『綿綿不絕，縵縵柰何；毫毛不拔，將成斧柯。』前慮不定，後有大患，將柰之何？」與此意近。意指對象力量小時就該即時去除，如果等到對象力量壯大了才想要去除他，即使多花費好幾倍的力氣也不一定可成了。繁花尚未結果，輕易可以摘除，等結了果，果子發芽之後又長成了大樹，就要動用斧頭來砍伐了！
〔譯〕
　　不要挖掘深谷來填高山丘，不要捨棄根本而治理末稍。日正當中的時候，一定要把握時機曝曬東西；手拿刀子的時候，一定要把握時機進行切割；手持斧頭的時候，一定要把握時機砍伐樹木。日正當中而不曝曬，這叫做錯失時機；手拿刀子而不切割，喪失了有利的機會；手持斧頭而不砍伐，盜賊將來偷偷砍伐。小細流不加以阻塞，終將匯聚為大江河！小火苗不加以撲滅，等到演變成大火災，就對它無可奈何了！繁盛的花朵不去除它，等它長成了大樹，就要動用斧頭來砍伐了啊！

〈六韜．文韜．上賢〉
　　夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽；神其形，散其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發；兵勢不行，敵國乃強。〔註一〕
　　〔註一〕按：此段關於君王統御之術的論述可以參看〈管子．形勢解〉之：「虎豹，獸之猛者也，居深林廣澤之中，則人畏其威而載之。人主，天下之有勢者也，深居則人畏其勢；故虎豹去其幽而近於人，則人得之而易其威。人主去其門而迫於民，則民輕之而傲其勢。故曰：虎豹託幽，而威可載也。」意指人君應與臣下保持距離，以維持其威嚴與神秘感，使臣下莫測其深淺，威嚴自然增加，而臣下畏懼之心亦油然而生。因為未知的東西總是令人感到畏懼的！而這也是兵家之得以「以虛為實」而實行諸如「空城計」或「空營計」的理論基礎所在！
〔譯〕
　　王者之道，好像龍頭一樣，居住在高處而遠望四面八方，看得深刻且聽得仔細；變化他的形體，發散他的精神。像天的高度一樣，不可究極；像淵的深度一樣，不可測度啊！所以，王者在該怒的時候不怒，奸臣就會乘機而起；該殺的時候不殺，大的盜賊就會乘機發動；軍隊的威勢得不到運行，敵國就會強盛起來。

〈六韜．文韜．舉賢〉
　　太公曰：「君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖；則多黨者進，少黨者退。若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，則國不免於危亡。」
　　文王曰：「舉賢奈何？」太公曰：「將相分職，而各以官名舉人。按名察實，選才考能。令實當其能，名當其實，則得舉賢之道也。」
〔譯〕
　　姜太公說：「君主把世俗所稱譽的人當作賢人，把世俗所毀謗的人當作不肖之徒；那麼黨羽多的人就會獲得進用，黨羽少的人就會遭到退棄不用。如果這種情況真的發生了，那麼成群的邪惡之徒就會結黨營私而掩蔽賢人，忠臣就會無罪而被處死，奸臣就會用不實的名譽取得爵位。所以天下越來越亂，那麼國家也就免不了危險與滅亡了啊！」
　　周文王說：「請問如何推舉賢人？」姜太公回答說：「將軍與宰相各有職責，而用官位各自所需要的能力來推舉人才。按照官位的工作內容來檢驗實際的能力，選用人才並考察他們的能力。使實際的表現與能力相當，使工作的職務與實際的能力相當，那麼也就掌握推舉賢人的方法了啊！」

〈六韜．文韜．賞罰〉
　　文王問太公曰：「賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？」
　　太公曰：「凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎？」
〔譯〕
　　周文王問姜太公說：「賞賜是用來進行勸勉的，刑罰是用來顯示懲戒的。我想要用賞賜一個人的作法來達到勸勉一百個人的功效，想要用懲罰一個人的作法來達到懲戒眾人的功效，這要如何做呢？」
　　姜太公回答說：「凡是實行賞賜貴在講究信用，執行刑罰貴在確切執行。賞賜有信用、刑罰確切執行在人民耳朵可以直接聽到、眼睛可以直接看到的地方成為現實，那麼那些沒辦法親耳聽到、親眼看到的人也都將被暗中感化了！誠信這種品德，暢行於天地之間，通行於神明之中，又何況是它對於人所產生的作用呢？」

〔武韜〕

〈六韜．武韜．發啟〉
　　天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。必見其陽，又見其陰，乃知其心。必見其外，又見其內，乃知其意。必見其疏，又見其親，乃知其情。
〔譯〕
　　如果敵國沒有發生天災，不可以先行倡議滅亡他；如果敵國沒有發生人禍，不可以先行圖謀他。一定要見到敵國發生了天災，又發生了人禍，才可以進行圖謀。一定要見到敵國君主顯現出來的東西，又見到他秘而不宣的東西，才能瞭解他的心思。一定要見到他的外在表現，又見到他的內心真實，才能瞭解他的意向。一定要見到他所疏遠的人，又見到他所親近的人，才能瞭解他的情感。

〈六韜．武韜．發啟〉
　　大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟，濟則皆同其利，舟敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有閉之也。
〔譯〕
　　有大智慧的人，讓別人看不出他的智慧；有大謀略的人，讓別人看不出他的謀略；有大勇氣的人，讓別人看不出他的勇氣；有大利益的人，讓別人看不出他的利益。使天下都得到利益的人，天下都會幫助他；使天下都受到傷害的人，天下都會抗拒他。天下，不是一個人的天下，而是天下人的天下啊！爭取天下，就好像追逐野鹿一樣，天下的人都有分食鹿肉的野心；如果人們搭乘同一艘船渡水，順利渡過就一起得到利益，船隻沉沒就一起受到傷害。果真如此，那麼天下的人就都會幫助他而不會抗拒他了啊！

〈六韜．武韜．發啟〉
　　無取於民者，取民者也；無取於國者，取國者也；無取於天下者，取天下者也。無取民者，民利之；無取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉微哉！鷙鳥〔註一〕將擊，卑飛斂翼〔註二〕；猛獸將搏，弭耳〔註三〕俯伏；聖人將動，必有愚色。
　　〔註一〕鷙鳥：凶猛的鳥類，猛禽。
　　〔註二〕卑飛斂翼：卑飛，低飛。斂翼，收斂翅膀。
　　〔註三〕弭耳：弭，消滅、停止。虎貓狗類處於警戒狀態時，耳朵多是豎起的。因此「弭耳」相當於讓耳朵處於放鬆狀態。
〔譯〕
　　沒有從人民身上取得東西的人，才是能取得民心的人；沒有從國家之中取得東西的人，才是能取得國家的人；沒有從天下之中取得東西的人，才是能取得天下的人。不從人民身上取得東西的人，人民將使他得利；不從國家之中取得東西的人，國家將使他得利；不從天下之中取得東西的人，天下將使他得利。（要達到這種效果，）因此運用的方法不可被看見，從事的事情不可被聽到，制勝的謀略不可被知道。微妙啊！微妙啊！猛禽將要攻擊獵物，一定先低飛而收斂雙翼；猛獸將要捕抓獵物，一定先放鬆耳朵而俯伏於地；聖人將要採取行動，一定先表現出愚笨的樣子。

〈六韜．武韜．文啟〉
　　夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。
〔譯〕
　　天地不自我宣揚，所以能長久存在；聖人不自我宣揚，所以能名聲顯赫！

〈六韜．武韜．文啟〉
　　天下之人如流水，障之則止，啟之則行；動之則濁，靜之則清。嗚呼！神哉！聖人見其始，則知其所終。
〔譯〕
　　天下的人民就好像流水一樣，阻塞它，就停止流動；開通它，就會流動不停；攪動它，就會混濁；沉靜它，就會清澈。嗚呼！神奇啊！聖人看到一件事情的開始，就能知道這件事情的結局。

〈六韜．武韜．兵道〉
　　凡兵之道，莫過於一。一者，能獨往獨來。黃帝曰：「一者，階於道，幾於神。」用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為兇器，不得已而用之。
〔譯〕
　　用兵的原則，莫過於專一。所謂的專一，是說能獨來獨往。黃帝說：「專一，是通往道的階梯，是幾近於神的境界。」運用它在於掌握時機，顯現它在於形勢許可，成就它在於君主如何掌控。所以賢聖的君王把軍隊稱為凶器，是不得已才能使用的啊！

〈六韜．武韜．兵道〉
　　夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在於慮殃。〔註一〕
　　〔註一〕按：此句意同〈呂氏春秋．慎大〉「故賢主於安思危，於達思窮，於得思喪。」及〈列子．說符〉：「趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也，持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及後世。」意指因為能事先因憂慮而有所準備，所以當災難突發之時，才不致於手足無措而坐以待斃；也因此才能享有真正長久的生存與快樂。
〔譯〕
　　短暫的生存，不是長久的生存，要能長久的生存在於能思慮滅亡的可能；短暫的快樂，不是長久的快樂，要能長久的快樂在於能思慮災禍的發生。

〈六韜．武韜．兵道〉
　　武王曰：「敵知我情，通我謀，為之奈何？」
　　太公曰：「兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。」
〔譯〕
　　周武王問說：「敵人知道我方的情況，瞭解我方的謀略，這該如何是好？」
　　姜太公回答說：「用兵取勝的方法，在於周密的偵察敵人的可乘之機，然後抓住有利時機迅速發動攻擊，並在他料想不到的時機迅速攻擊他。」

〈六韜．武韜．三疑〉
　　武王問太公曰：「予欲立功，有三疑：恐力不能攻強，離親，散眾。為之奈何？」
　　太公曰：「因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強以強，離親以親，散眾以眾。」
〔譯〕
　　周武王問姜太公說：「我想要立功，但有三個疑惑：恐怕力量不足以攻擊強大的敵人，想要離間敵人的親信，想要分化敵人的民眾。這該怎麼做呢？」
　　姜太公回答說：「憑藉其強大的形勢而順勢增強他，使趨於極端；謹慎的進行謀略，捨得花用錢財。攻擊強大的敵人，一定要助長他的強大，增益他的擴張。力量太強就一定會遭到挫折，擴張太過就一定會造成缺裂。因此攻擊強大的敵人要利用他的強大，離間敵人的親信要利用他的親信，分化敵人的民眾要利用他的民眾。」

〔龍韜〕

〈六韜．龍韜．王翼〉
　　凡舉帥師，以將為命。在其通達，不在一術也。因能授職，各取所長，隨時變化，以為紀綱。
〔譯〕
　　凡是用兵統帥軍隊，必須以將帥為軍隊的樞紐。管理軍隊在於能通曉各種職務的目的與功效，而不在於能專精其中的任何一項啊！根據能力來授予職務，各取其所長，隨時調整變化，以此作為管理軍隊的準則。

〈六韜．龍韜．論將〉
　　武王問太公曰：「論將之道奈何？」
　　太公曰：「將有五材十過。」
　　武王曰：「敢問其目〔註一〕。」
　　太公曰：「所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，忠則無二心。」
　　〔註一〕目：條目、名目。
〔譯〕
　　周武王問姜太公說：「評論將帥的準則為何？」
　　姜太公說：「將帥有五種才能、十種過失。」
　　周武王說：「冒昧的請問一下它的實際名目！」
　　姜太公回答說：「所謂的五種才能是指：勇、智、仁、信、忠。具備了勇，就不可侵犯；具備了智，就不可惑亂；具備了仁，就能愛護士卒；具備了信，就能不欺騙別人；具備了忠，就能對君主沒有二心。」

〈六韜．龍韜．論將〉
　　故兵者，國之大事，存亡之所由也，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。
〔譯〕
　　所以戰爭是國家的大事，生死存亡的由來啊！勝敗的關鍵在於將帥身上。所以將帥是國家的輔佐，先王所非常重視的人物啊！因此君主任命將帥不可不謹慎小心啊！

〈六韜．龍韜．選將〉
　　天下所賤，聖人所貴。凡人莫知，非有大明，不見其際。
〔譯〕
　　天下所輕賤的，卻往往是聖人所重視的。這之間的差異是一般人難以理解的，如果不具有敏銳的眼光，是看不見其中的分際的。

〈六韜．龍韜．立將〉
　　見其虛則進，見其實則止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。
〔譯〕
　　看到敵人虛弱的時候就前進攻擊，看到敵人強盛的時候就停止行動。不要仗勢著我軍人多就輕視敵人，不要因為接受任命責任重大就一味的拚死硬幹，不要因為自身的尊貴而輕賤別人，不要因為獨自的見解而違背眾人的意見，不要以為辯論取勝的一方就一定是對的。士卒尚未坐下不要坐下，士卒尚未吃飯不要吃飯，不論寒暑都要與士卒同甘共苦。將軍能達到這些要求，那麼士卒一定會為你賣命。

〈六韜．龍韜．立將〉
　　國不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應敵。
〔譯〕
　　國家不可以從外面來治理，軍隊不可以由國內來指揮。有二心不可以服事君主，有疑慮不可以應付敵人。

〈六韜．龍韜．立將〉
　　軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下；無敵於前，無君於後。是故，智者為之謀，勇者為之鬥；氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。吏遷士賞，百姓歡悅，將無咎殃。
〔譯〕
　　軍中的事情，不聽從君主的命令，所有命令都由將帥發出。面臨敵軍，準備決戰，使士卒沒有二心，而完全聽從將帥一個人的指揮。將帥能做到這種地步，就能上不受制於天，下不受制於地；前不受制於敵人，後不受制於君主。所以，智者願意為他謀劃，勇者願意為他戰鬥；士氣直衝雲霄，速度猶如奔馬，軍隊尚未交戰，而敵人便已經被我方降服了。軍隊戰勝於國外，功績建立於國內。官吏獲得升遷，士卒獲得賞賜，百姓歡欣喜悅，將帥沒有災禍。

〈六韜．龍韜．將威〉
　　武王問太公曰：「將何以為威？何以為明？何以禁止而令行？」
　　太公曰：「將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之臣，是刑上極也〔註一〕；賞及牛豎、馬洗、廄養之徒〔註二〕，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。」
　　〔註一〕刑上極：極，極限、窮盡、追究。刑上極，刑罰往上追究。
　　〔註二〕牛豎、馬洗、廄養之徒：養牛牧馬之輩，比喻身分地位、職位都極為低下的人物。
〔譯〕
　　周武王問姜太公說：「將帥用什麼來樹立威嚴？用什麼來顯示英明？用什麼來使禁令獲得遵從而命令獲得執行？」
　　姜太公說：「將帥用誅殺職位高、權勢重的人來樹立威嚴，用賞賜職位低下、身份微賤的人來顯示英明，用仔細公正的進行懲罰來使禁令獲得遵從而命令獲得執行。所以誅殺一個人能使三軍都感到震驚的，就誅殺他；賞賜一個人能使上萬人都感到歡喜的，就賞賜他。誅殺的對象貴在位高權重的人，賞賜的對象貴在卑賤低下的人。誅殺及於位高權重的人，這是刑罰往上追究的結果；賞賜及於牧牛養馬的人，這是賞賜向下兌現的結果。刑罰往上追究、賞賜向下兌現，這是將帥的威嚴之所以能夠暢行無阻的原因啊！」

〈六韜．龍韜．軍勢〉
　　故善戰者，不待張軍〔註一〕；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形。上戰無與戰，故爭勝於白刃之前者，非良將也；設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也；技與眾同，非國工也。
　　〔註一〕張軍：張，張弓。張軍，猶如說軍隊已箭在弦上等待發射（作戰）之意。
〔譯〕
　　所以善於作戰的人，不用等待動用軍隊；善於去除患害的人，在患害尚未產生之前便已將它去除；善於取勝敵人的人，取勝於敵人尚未成形的時候。最高明的作戰是不要與人作戰，所以在兩軍白刃相接時才去爭取勝利的，不能算是良將啊！在已經造成失誤之後才來設置防備措施的，不能算是上聖啊！智慧僅與眾人相同，不能算是國師啊；技能只與眾人相同，不能算是國工啊！

〈六韜．龍韜．軍勢〉
　　夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也，故事半而功倍也。
〔譯〕
　　先取得勝利的人，是先對敵人示弱然後再作戰的人啊！也因此才能事半功倍啊！

〈六韜．龍韜．軍勢〉
　　善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。
　　善戰者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者，從之而不釋〔註一〕；巧者，一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目〔註二〕。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡。孰能禦之？
　　〔註一〕釋：釋放、放開。
　　〔註二〕瞑目：瞑，閉上。瞑目，閉上眼睛。
〔譯〕
　　善於作戰的人，佔據地點而不受到擾動，看見勝利就行動，不能取勝就停止。所以說：沒有恐懼，沒有猶豫。使用軍隊的害處，猶豫是最大的一個；三軍的災害，沒有超過狐疑的。
　　善於作戰的人，看到有利的機會不會喪失它，遇到可乘的時機不會懷疑它。喪失有利的機會、延後發動的時機，反而會受到災害！所以聰明的人會順從有利的機會與可乘的時機發動攻勢而不白白放過；精巧的人，迅速決定而不再猶豫。所以急速的雷聲使人來不及掩住耳朵，迅速的閃電使人來不及閉上眼睛。軍隊奔赴戰場與敵人決戰的速度就好像飛鳥受到驚嚇而逃跑般快速，使用軍隊與敵人作戰就好像發了狂一樣；抵擋他的人會被破壞，接近他的人會被滅亡。這樣子又有誰能抵禦他呢？

〈六韜．龍韜．奇兵〉
　　戰必以義者，所以勵眾勝敵也。尊爵重賞者，所以勸用命也。嚴刑重罰者，所以進罷怠〔註一〕也。
　　〔註一〕罷怠：罷，疲，兩字為古今字，意義相同，疲憊之意。怠，懈怠。
〔譯〕
　　作戰必然要有正義的理由，這是用來激勵士卒以取勝敵人的要點。尊貴的爵位、厚重的賞賜，這是用來勸誘士卒賣命的東西。嚴厲的刑法、沉重的懲罰，這是用來消除士卒疲憊懈怠的東西。

〈六韜．龍韜．農器〉
　　故用兵之具，盡在於人事也。善為國者，取於人事，故必使遂其六畜，闢其田野，究其處所。丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度，此富國強兵之道也。
〔譯〕
　　所以用兵的器具，都在於人事之中。善於治理國家的人，取法於人事，所以一定要使六畜可以順利成長，田野得到開闢，人民的住處得到規劃。使丈夫耕田要完成規定的範圍，使婦人紡織要完成規定的長度，這是富國強兵的方法啊！

〔虎韜〕

〈六韜．虎韜．金鼓〉
　　凡三軍，以戒為固，以怠為敗。
〔譯〕
　　三軍，因為戒備而防守穩固，因為懈怠而遭受失敗。

〈六韜．虎韜．絕道〉
　　凡帥師之法，常先發遠候，去敵二百里，審知敵人所在。
〔譯〕
　　統帥軍隊的方法，常常先派遣斥候到遠處偵查，與敵人相距二百里，並仔細的探查敵人所在的地方。

〔豹韜〕

〈六韜．豹韜．鳥雲山兵〉
　　太公曰：「凡三軍，處山之高，則為敵所棲；處山之下，則為敵所囚。既已被山而處，必為鳥雲之陣。鳥雲之陣，陰陽皆備。或屯其陰，或屯其陽。處山之陽，備山之陰；處山之陰，備山之陽；處山之左，備山之右；處山之右，備山之左。其山，敵所能陵者，兵備其表。
〔譯〕
　　姜太公說：「三軍，若位居山上，則容易被敵人困住，就好像飛鳥棲息高樹之上而無法飛到地下一樣；若位居山下，則又容易受到敵人牽制，就好像囚犯被困在監獄之中而不得脫離一樣。既然已經依附山地紮營，就一定要把軍隊部署成鳥雲之陣。鳥雲之陣，能對山的北面與南面都加以防備。軍隊有的屯駐在山的北面，有的屯駐在山的南面。位居山的南面，則防備山的北面；位居山的北面，則防備山的南面；位居山的左邊，則防備山的右邊；位居山的右邊，則防備山的左邊。對於這整座山，敵人所能攀登而來的地方，都要派兵加以防備。

〈六韜．豹韜．鳥雲澤兵〉
　　所謂鳥雲者，鳥散而雲合，變化無窮者也。
〔譯〕
　　所謂的「鳥雲」是指，如飛鳥般的分散而如白雲般的聚合，其間是變化無窮的啊！

素書白話譯註（節選）

素書白話譯註（節選）

〈遵義〉

〈素書．遵義〉
　　小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。賞及無功、罰及無罪者酷〔註一〕。聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
　　〔註一〕酷：極、甚、過度。
〔譯〕
　　有小功的不給予賞賜，那麼大功就不會被建立；有小怨的不給予寬赦，那麼大怨必然產生。賞賜不服從的人，懲罰不甘心的人，就會被背叛。賞賜到無功的人身上，懲罰到無罪的人身上，這是過度的作法。聽信讒言而將進讒者當成好人、聽到諫言而將進諫者當成仇人的，將會滅亡。能安於自己所有的人，安全；貪圖他人所有的人，危險。

〈安禮〉

〈素書．安禮〉
　　怨在不捨小過，患在不預定謀。
〔譯〕
　　怨恨來自於不原諒別人的小過錯，禍患來自於不預先制定好應對的計謀。
〈素書．安禮〉
　　自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人。
〔譯〕
　　懷疑自己的人不會相信別人，相信自己的人不會懷疑別人；不正的士人沒有正直的朋友，不正的上級沒有正直的下屬；危險的國家沒有賢人，混亂的政治沒有好人。
〈素書．安禮〉
　　國將霸者，士皆歸；邦將亡者，賢先避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不游。樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。
〔譯〕
　　國家將要稱霸，士人都會歸附他；國家將要滅亡，賢人會先避開他。土地貧瘠的地方，產生不出大的物產；水淺的地方，看不到大魚的蹤跡。樹木光禿的，大的鳥類不棲息；林木稀疏的，大的野獸不居住。
〈素書．安禮〉
　　與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
〔譯〕
　　與翻覆的車子行駛同一個軌道的也將傾覆，與滅亡的國家做著相同事情的也將滅亡。
〈素書．安禮〉
　　務善者無惡事，無遠慮者有近憂。
〔譯〕
　　致力於行善的人不會遭遇惡事，沒有遠慮的人會有近憂。

三略白話譯註（節選）

三略白話譯註（節選）

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上略

〈三略．上略〉
　　夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成〔註一〕；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類〔註二〕，咸願得其志。
　　〔註一〕靡不成：靡，無，沒有。
　　〔註二〕含氣之類：古人認為任何生物體內都充盈著「氣」，因此「含氣之類」泛指生物，此處可限定為人類。
〔譯〕
　　擔任君主與將軍的方法，應該致力於收攬英雄的心，賞賜、爵祿賜給有功勞的人，如此就能向群眾傳達自己的志向了！所以與群眾有同樣的喜好，就沒有做不成的事；與群眾有共同的憎惡對象，就沒有不可摧毀的敵人。國家治理，家庭安定，這是得人心的結果；國家滅亡，家庭破碎，這是失人心的結果。這是因為人們都想要實現自己的意志的緣故！

〈三略．上略〉
　　柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強有所加。兼此四者，而制其宜。
〔譯〕
　　柔能制服剛，弱能制服強。柔者，是一種美德；剛者，是一種禍害。弱者，是人們願意幫助的對象；強者，是怨恨者攻擊的目標。「柔、剛、弱、強」各有用途，人們應該兼具這四種方法，並適當的運用它們。

〈三略．上略〉
　　能柔能剛，其國彌光〔註一〕；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。
　　〔註一〕彌光：彌，益，增益、增加、更加。彌光，更加光亮。
〔譯〕
　　既能柔又能剛，國家的聲譽就會更加光亮耀眼；既能弱又能強，國家的名望就會更加彰顯。只能柔，只能弱，國家必然要削弱；只能剛，只能強，國家必然要滅亡。

〈三略．上略〉
　　夫為國之道，恃賢與民；信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。
〔譯〕
　　治理國家的方法，在於依靠賢才與人民；信任賢才如同自己的心腹一樣，使用人民如同四肢一樣，那麼就不會有失策的地方。所做所為如同肢體般互相追隨，如同骨節般互相輔助，這是自然如此，因此可以巧妙到彼此之間沒有縫隙存在。

〈三略．上略〉
　　夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄〔註一〕，則敵國窮。英雄者，國之幹〔註二〕；庶民者，國之本〔註三〕。得其幹，收其本，則政行而無怨。
　　〔註一〕羅其英雄：羅，網羅。羅其英雄，網羅他的英雄。
　　〔註二〕國之幹：幹，樹幹，支撐樹枝樹葉之用。國之幹，猶如說支撐國家政體運行的枝幹。
　　〔註三〕國之本：本，樹根，穩固樹木、提供水分養料之用。國之本，猶如說穩固安定國家的根本。
〔譯〕
　　所謂的士人，是英雄啊！所以說：網羅敵人的英雄，那麼敵國就會困窮。以樹木來比喻，英雄就好像是國家的樹幹，人民就好像是國家的根本。得到敵人的枝幹，收取敵人的根本，那麼政令的施行就不會產生怨恨。

〈三略．上略〉
　　夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不踰時，則下力并，而敵國削。夫用人之道：尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。
〔譯〕
　　用兵的要點，在於推崇禮儀而加重奉祿。推崇禮儀，那麼智士就會前來；加重奉祿，那麼義士就會輕視死亡。所以對賢士加重奉祿不能愛惜錢財，賞賜有功勞的人不能超過期限，那麼屬下就會同心并力，而敵國就會因此削弱。所以用人的方法在於：用爵位來使人才獲得尊重，用錢財來使人才生活富足，那麼人才就會自動前來；用禮儀來接待人才，用正義來激勵人才，那麼人才就會為你賣命。

〈三略．上略〉
　　夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者〔註一〕，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士，思為致死者，以滋味之及己也。
　　〔註一〕有饋簞醪者：饋，通餽；贈送，餽贈之意。簞，小筐，本指盛飯用的圓形竹筐，此處用作酒瓶的單位。醪，汁滓酒，濁酒，醇酒，味道濃厚的酒。全句意指，有贈送一筐醇酒的人。按照目前可見史料，這個例子是由越王勾踐所創造出來的。
〔譯〕
　　身為一個將帥，一定要與士卒分享滋味，並共處安危，如此才能對敵作戰。所以軍隊得以取得全部的勝利，而敵人得以全部成為我方的階下囚。古時候有一位良將在用兵的時候，有人贈送他一筐醇酒，良將便使人將這一筐醇酒投入河中，與士卒們共同於河中分享飲用。一筐的醇酒當然不能讓一條河水具有酒味，然而卻能因此使三軍的士卒想要為他賣命的，這是因為士卒們感激於將帥與他們分享美酒的心意啊！

〈三略．上略〉
　　軍讖曰〔註一〕：「軍井未達，將不言渴；軍幕未辦〔註二〕，將不言倦；軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘〔註三〕，夏不操扇，雨不張蓋〔註四〕，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄、謀素合也。」故曰：蓄恩不倦，以一取萬。
　　〔註一〕軍讖：讖，意義纖細微小的言語，對將來之事有所應驗的言語。意指其內容通用於將來、能行之久遠的言語。軍讖意指，古時候流傳的軍事讖言。
　　〔註二〕軍幕未辦：幕，帷幕，營帳。辦，辦妥。軍幕未辦，猶如說軍中的營帳尚未架設完畢。
　　〔註三〕服裘：服，穿著。裘，皮衣；禦寒用。服裘，穿著皮衣。
　　〔註四〕張蓋：張，張開。蓋，一切遮蔽物的總稱，在此指大雨傘。張蓋，張開雨傘。
〔譯〕
　　軍事上的讖言曾提到：軍中的水井尚未開鑿完畢，將帥不說口渴；軍中的營帳尚未架設完畢，將帥不說疲倦；軍中的伙食尚未煮熟，將帥不說飢餓。將帥冬天不穿著皮衣禦寒，夏天不使用扇子解熱，雨天不張開雨傘防雨，這是身為一個將帥的禮儀。將帥能與士卒同安危、共患難，因此他的軍隊可以聚合而不可分離，可以使用而不會疲倦；這是因為他的恩德在平時就積蓄了，而他的意念在平時就與士卒相合的緣故啊！

〈三略．上略〉
　　將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用命也。故將無還令〔註一〕，賞罰必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。
　　〔註一〕還令：收回命令。
〔譯〕
　　將帥之所以具有威嚴，這是因為他具有發號施令的權力啊；戰爭之所以能取得完全的勝利，這是因為軍中的制度嚴明啊；士卒之所以會輕易的戰鬥，這是因為賣命的緣故啊！所以身為一個將帥，他的命令一旦發佈就不能收回，賞賜刑罰一定要講信用；要如天地般公平無私，如此才可以駕馭軍隊；士卒願意賣命，軍隊才可以離開國境。

〈三略．上略〉
　　夫統軍持勢者，將也；制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾〔註一〕不可使伐人。攻城則不拔，圍邑〔註二〕則不廢。二者無功，則士力疲獘〔註三〕；士力疲獘，則將孤眾特〔註四〕。以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵〔註五〕。兵老，則將威不行；將無威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪。
　　〔註一〕乖眾：乖，背離。眾，軍中的士卒。乖眾，背離的士卒。猶如說背離將帥的士卒。背離是因為不服，故可引伸為不服將帥的士卒。
　　〔註二〕圍邑：圍，包圍。邑，古代諸侯的封地，也指城市。城、邑是近義詞，可譯為城市。
　　〔註三〕疲獘：獘，通弊字；破敗、敗壞、困乏之意。疲獘，疲憊困乏。
　　〔註四〕將孤眾特：孤，孤單、孤立。特，單一的。孤、特兩字，在此互文見義。將孤眾特，猶如說將帥與士卒各自孤立。
　　〔註五〕老兵：老，本指年紀大、歷時長久的狀態，伴隨而來的體力狀態通常是衰頹、疲困。兵，軍隊。老兵意指，長久在外作戰的軍隊。這將的軍隊同樣也具有衰頹、疲困的症狀，因此稱為老兵。
〔譯〕
　　統帥軍隊，把持形勢的，是將帥；取得勝利，打敗敵人的，是士卒們。所以頭腦混亂的將帥不可以保全軍隊，不服將帥的士卒不可以用來討伐敵人。攻城則不能攻下，包圍城市則不能摧毀。攻城、包圍城市這兩件事沒有成功，那麼士卒的力量就會疲憊困乏；士卒的力量疲憊困乏，那麼將帥與士卒就會各自孤立。以這樣的軍隊來防守則不穩固，以這樣的軍隊來作戰則要敗逃，這就叫做衰老的軍隊。軍隊一衰老，那麼將帥的威嚴就不能運行；將帥沒有了威嚴，那麼士卒就會輕視刑罰；士卒一輕視刑罰，那麼軍隊就要喪失隊伍；軍隊一喪失隊伍，那麼士卒就會逃亡；士卒一逃亡，那麼敵人就會趁機進攻；敵人一趁機進攻，那麼軍隊必然要潰敗了。

〈三略．上略〉
　　良將之統軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。
〔譯〕
　　良將在帶領軍隊的時候，會用恕道來約束自己以治理他人。推行仁惠、廣施恩德，於是士卒的力量便日漸增強。這樣的士卒，他們戰鬥時就好像風一樣的迅速，攻擊時就好像黃河決堤一般猛烈。所以敵人對於良將的軍隊，只可以遠望而不能加以抵擋，只可以投降而不可以取勝。

〈三略．上略〉
　　軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國畏。
〔譯〕
　　軍中以賞賜為外表，以形罰為內在。賞賜、刑罰得到彰顯，那麼將帥的威嚴就能運行；官位任用了適當的人才，那麼士卒就會心服；所任用的官吏賢能，那麼敵國就會感到畏懼。

〈三略．上略〉
　　賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內外不相信；謀疑，則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。
〔譯〕
　　賢能的人所到的地方，他的前面是沒有敵人可言的。因此士人可以謙下而不可以驕傲，將帥可以歡樂而不可以憂愁，計謀可以深思熟慮而不可以疑惑不決。士人驕傲，則下屬不會順服；將帥憂愁，則國內的君主與出征在外的將帥就不能互相信任；計謀疑惑不決，那麼敵國就會感到振奮。用這樣的軍隊來進行戰爭，就會招致禍亂。將帥是國家的命根子，將帥能取勝，那麼國家也就能安定了。

〈三略．上略〉
　　將者，能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧〔註一〕，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式〔註二〕；有三，則下奔北；有四，則禍及國。
　　〔註一〕內顧：內，家內。顧，回頭看、探望。內顧，意指迷戀家內的女色。
　　〔註二〕軍無式：式，程式，法則。軍無式，猶如說軍隊沒有法則，也即軍隊沒有紀律。
〔譯〕
　　將帥，能飢渴的期盼賢士的到來，那麼賢士的策略也就會得到採納！如果將帥拒絕諫言，那麼英雄也就會離他而去。謀士的策略得不到將帥採納，那麼謀士就會反叛將帥而去。將帥善惡不分，那麼功臣就會感到心灰意冷。將帥剛愎自用，那麼下屬就會將過錯歸咎於他；將帥喜好自誇，那麼下屬就不願建立功績；將帥相信纏言，那麼眾人就會離心；將帥貪圖錢財，那麼奸細就無法禁絕；將帥迷戀妻妾，那麼士卒就會沉湎於女色。將帥具有這其中的一項惡行，那麼眾人就不會服他；具有其中的二項惡行，那麼軍隊就沒有紀律；具有其中的三項惡行，那麼士卒就會敗逃；具有其中的四項惡行，那麼國家就會遭到禍患。

〈三略．上略〉
　　將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結；攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢；外窺內，則禍不制；財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。
〔譯〕
　　將帥的計謀要隱密，軍隊的成員要同心。將帥的計謀能隱密，那麼奸細就不會產生；軍隊的成員能同心，那麼軍隊就會團結；攻擊敵人能迅速快捷，那麼敵人就會來不及設置防備措施。軍隊具有這三種條件，那麼計謀也就能獲得實現。將帥的計謀洩漏，那麼軍隊就沒有形勢可以利用；外敵得以窺伺軍中的虛實，那麼禍端就不能制止；錢財進入軍營，那麼眾多的奸邪就會聚集生事。將帥不能預防這三種情況發生，軍隊一定要打敗仗。

〈三略．上略〉
　　將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重；將遷怒，則一軍懼。
　　軍讖曰：「慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。」
〔譯〕
　　將帥沒有深謀遠慮的能力，那麼謀士就會離他而去；將帥沒有勇氣，那麼官吏士卒就會產生恐懼；將帥輕舉妄動，那麼軍隊就不會穩重；將帥遷怒別人，那麼整個軍隊的成員都會感到恐懼。
　　軍事上的讖言說：「深謀遠慮、勇氣，是將帥所應重視的能力；行動，發怒，是將帥所應妥善運用的。這四條，是將帥明確的訓誡。」

〈三略．上略〉
　　軍讖曰：「軍無財，士不來；軍無賞，士不往。」
　　軍讖曰：「香餌之下，必有懸魚〔註一〕；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。」
　　〔註一〕懸魚：懸在釣線上的魚兒，猶如說魚兒上鉤了。
〔譯〕
　　軍事上的讖言說：「軍隊沒有錢財，人才就不會前來投效；軍隊沒有賞賜，人才就不會前往攻敵。」
　　軍事上的讖言說：「芳香的魚餌之下，一定會有魚兒上鉤；厚重的賞賜之下，一定會有不怕死的勇士出現。因此禮儀，是使人才歸附的原因；賞賜，是使人才賣命的原因。用禮儀招來人才，用賞賜告知人才，那麼所要尋求的人就會到來。所以用禮儀來對待人才而又後悔的，人才就不會留下；用賞賜來犒賞人才而又後悔的，人才就不會聽任差遣。禮儀與賞賜的施行都沒有懈怠，那麼人才就會爭相為你賣命。

〈三略．上略〉
　　興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，恩也；以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
〔譯〕
　　發動戰爭的國家，務必事先廣施恩德；攻取敵城的國家，務必事先讓人民得到休養。
　　人少可以戰勝人多，這是恩德的功勞；弱小可以戰勝強大，這是人民的功勞。所以良將愛護士卒，就好像愛護自己一樣，所以能使三軍同心協力，那麼也就可以取得完全的勝利。

〈三略．上略〉
　　用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜其強弱〔註一〕，察其天地，伺其空隙。
　　〔註一〕卜其強弱：卜，卜算、計算、估計。卜其強弱意指，估計他強弱的程度。
〔譯〕
　　用兵的要點，一定要事先偵察敵情。看他的倉庫還有多少裝備，度量他的糧食還有多少存量，估計他強弱的程度，觀察他的所在地的天候與地形，尋找他的空隙所在。

〈三略．上略〉
　　謀及負薪〔註一〕，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
　　〔註一〕負薪：負，背負。薪，木柴；做燃料用。負薪，背負薪柴販賣的人，比喻職位、身份極為低賤的人。
〔譯〕
　　將帥制定謀略的時候也能採納職位、身分低踐的人的意見，那麼他的功績才有機會被記載下來（意指才有機會成功，成功才能被記載下來。）；沒有失去人心，他的恩德才能被廣為稱頌。

中略

〈三略．中略〉
　　君無疑于臣，臣無疑于主；國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。
〔譯〕
　　君主不懷疑臣下，臣下不懷疑君主；國家安定，君主安全，臣子功成身退，也可以獲得美名而沒有損害。稱霸的人，駕馭人才用權術，結交人才用誠信，差遣人才用賞賜。誠信不足，那麼人才將與你疏遠；賞賜不完整，那麼人才就不會為你賣命。

〈三略．中略〉
　　出軍行師，將在自專〔註一〕。進退內御，則功難成。
　　〔註一〕自專：自行專權、決策，猶如說獲得君主全權委任。
〔譯〕
　　軍隊動用之後，將帥要能獲得君主全權的委任。如果軍隊的任何行動都要受到君主的干預，那麼軍事目的就難以達成了。

〈三略．中略〉
　　使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也。
〔譯〕
　　關於運用智者、運用勇者、運用貪者、運用愚者的事情。智者樂於建立功業，勇者喜好依照自己的意志行事，貪者追求利益，愚者不顧自己的性命。憑藉著這些人各自的性格來加以運用，這是軍隊微妙的權術啊！

〈三略．中略〉
　　無使辯士談說敵美，為其惑眾。勿使仁者主財，為其多施而附于下。
〔譯〕
　　不要使辯士談說敵人的好處，這是因為他會蠱惑眾人。不要使仁者掌管財政，這是因為他會經常拿錢財來施惠部下而使部下歸附於他。

〈三略．中略〉
　　義士，不以財。故義者，不為不仁者死；智者，不為闇主謀。
〔譯〕
　　義士，不能用錢財來籠絡。所以義士不為不仁的人而死，智者不為昏暗的君主謀劃事情。

〈三略．中略〉
　　主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶〔註一〕。
　　〔註一〕身蹶：蹶，本意指顛倒、跌倒，引伸為挫敗、死亡。身蹶，身體跌倒，猶如說使自己遭到損傷。
〔譯〕
　　君主不可以沒有道德，如果君主沒有道德，那麼臣子就會背叛；君主不可以沒有威嚴，如果君主沒有威嚴，那麼就會失去權柄。臣子不可以沒有道德，如果臣子沒有道德，那麼就不能事奉君主；臣子不可以沒有威嚴，如果臣子沒有威嚴，那麼國家就會衰弱，但臣子威嚴太多又可能害自己喪命。

〈三略．中略〉
　　德同勢敵〔註一〕，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以決嫌定疑；非譎奇〔註二〕，無以破姦息寇；非陰謀，無以成功。
　　〔註一〕勢敵：敵，均等、強弱相等、俱無勝負。勢敵，勢均。
　　〔註二〕譎奇：譎，奇異、多變化。奇，奇特。譎奇，奇特多變。
〔譯〕
　　雙方道德相同，形勢均等，沒有可以互相傾覆的條件，因此要收攬英雄的心，與民眾有共同的好惡，然後再加上一點權變，如此才能取得優勢。所以不用計策，沒有辦法判定嫌疑；不用奇特多變的方法，沒有辦法擊敗敵人；不用陰謀，沒有辦法成功。

〈三略．中略〉
　　人臣深曉〈中略〉〔註一〕，則能全功保身。夫高鳥死〔註二〕，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也。謂奪其威，廢其權也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國〔註三〕，以富其家；美色珍玩，以悅其心。夫人眾一合，而不可卒離；威權一與，而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也〔註四〕。存社稷、羅英雄者，〈中略〉之勢也，故世主秘焉。
　　〔註一〕〈中略〉：《三略》一書共分為三個單元，分別是：〈上略〉、〈中略〉、〈下略〉。
　　〔註二〕高鳥死：高鳥，指飛得很高的鳥兒。高鳥死，指高飛的鳥兒死了。
　　〔註三〕中州善國：中州，猶如說中原，指位在國家的中央地域的土地。善國，猶如說良好的國土。
　　〔註四〕駁：駁雜。
〔譯〕
　　人臣深刻的知曉〈中略〉，就能保全功勞與自身的安全。高飛的鳥兒一死，優良的弓箭就會被藏起來而不再使用；敵國一滅亡，謀臣也就會跟著死亡。所謂死亡，不是指喪失他的生命啊！而是說奪去他的威嚴，廢掉他的權勢啊！君主在朝廷中對他封官進爵，讓他坐上人臣中最高的位子，以彰顯他的功勞。賞給他位於中原的良好土地，以富裕他的家庭；賞給他美女與珍寶，以愉悅他的心情。當眾人一經聚集會合，就不可以倉促的加以分離；當威權一被給予，就不可以倉促的進行轉移。將帥帶兵回國，停止用兵的時候，就是他生死存亡的關頭。所以君主會用策封官位來削弱他的權力，用賞賜封邑來剝奪他的勢力，這就是霸王的謀略。所以霸王的興起，其理論是駁雜的啊！保存國家，收羅英雄，這是〈中略〉所討論的內容，所以當世的君主應該對此秘而不宣！

下略

〈三略．下略〉
　　夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合〔註一〕同。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微；聖去，則國乖。微者，危之階；乖者，亡之徵。
　　〔註一〕六合：上下、東南西北，合稱六合。泛指所有空間，世界、天下的別稱。
〔譯〕
　　能在天下危險的時候加以扶持的，就能在天下平安的時候佔據它；能去除天下的憂患的，就能享受天下的快樂；能在天下有禍的時候加以援救的，就能在天下有福的時候獲得它。恩澤普及到人民身上，那麼賢人就會歸附他；恩澤普及到昆蟲身上，那麼聖人就會歸附他。賢人所歸附的地方，他的國家就會強盛；聖人所歸附的地方，天下就會和諧一致。用德行來尋求賢人，用道義來招致聖人。當賢人離去，那麼他的國家就會衰弱；當聖人離去，那麼他的國家就不再和諧。衰弱，是通往危險的階梯；不和協，是滅亡的徵兆。

〈三略．下略〉
　　賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始〔註一〕，心降可以保終。
　　〔註一〕圖始：圖，圖謀、謀劃、計畫。圖始，圖謀事情的開端。
〔譯〕
　　賢人的政治，能降服人民的身體；聖人的政治，能降服人民的內心。人民的身體被降服了，君主就可以計畫事情的開端；人民的內心被降服了，君主就可以保全事情的結局。

〈三略．下略〉
　　釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。
〔譯〕
　　捨棄近的而圖謀遠的，疲勞而沒有功績；捨棄遠的而圖謀近的，閒逸而有成果。

〈三略．下略〉
　　千里迎賢，其路遠；至不肖，其路近。是以明王捨近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。
〔譯〕
　　前往千里之外迎接賢人，這條路程很遠；招致不肖之人，這條路程很近。所以賢明的君主捨近而取遠，因此能保全功業、尊崇賢人，而讓下屬盡力。

〈三略．下略〉
　　廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐〔註一〕，惡者受其誅，則國安而眾善至。
　　〔註一〕祐：通佑字；保佑、庇佑之意。
〔譯〕
　　廢棄一個善人，那麼眾多的善人就會減少；賞賜一個惡人，那麼眾多的惡人就會到來。如果善人得到庇佑，惡人受到誅殺，那麼國家就會安定而眾多的善人就會到來。

〈三略．下略〉
　　眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。
〔譯〕
　　民眾懷疑政府的政策則沒有安定的國家，民眾困惑政府的法令則沒有守法的百姓。懷疑消失，困惑解除，國家才可能安定。

〈三略．下略〉
　　犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治；犯上者誅，貪鄙者拘〔註一〕，則化行而罪惡消。
　　〔註一〕拘：禁止、制止、逮捕、扣押。也可譯為拘束、抑制。
〔譯〕
　　犯上的人受到尊崇，貪鄙的人得到富貴，則雖然擁有聖王，也不能使國家獲得秩序；犯上的人遭到誅殺，貪鄙的人受到拘束，那麼教化就能推行而罪惡就會消失。

〈三略．下略〉
　　聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火〔註一〕，臨不測而擠欲墜，其克必矣。
　　〔註一〕溉爝火：溉，灌溉、灌注。爝，以蘆葦束縛而成的火炬。溉爝火，灌滅火炬。〈後漢書．袁紹傳〉：「舉炎火以焚飛蓬，覆滄海而注熛炭。」李賢注引《黃石公三略》作：「夫以義而討不義，若決河而沈熒火，其剋必也。」其中之「熒火」即小燭光之意，與本句之「爝火」同喻極小之火苗。
〔譯〕
　　聖王之所以用兵，不是因為喜好它啊！只是用來誅殺暴君、討伐混亂罷了！用正義的理由來誅殺不義之人，就好像決開江河的堤防來灌滅小小的火炬，就好像瀕臨深不可測的山谷而擠下搖搖欲墜的人，這是必然成功的啊！

〈三略．下略〉
　　傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進賢者，福流子孫。故君子急于進賢，而美名彰焉。
〔譯〕
　　傷害賢人的人，禍殃延及三代；遮蔽賢人的人，自身受到災害；嫉妒賢人的人，他的名譽不得保全；引薦賢人的人，福澤流傳到子孫。所以君子急於引薦賢人，而他的美名便會因此彰顯了！

司馬法白話譯註

司馬法白話譯註（節選）

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〈仁本〉

〈司馬法．仁本〉
　　古者，以仁為本，以義治之，之謂正；正不獲意則權；權出於戰，不出於仁也。是故，殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰去戰，雖戰可也。
〔譯〕
　　古時候，用仁愛作為施政的根本，用正義來治理民眾，這叫做正規的舉措。正規的舉措不能獲得意志所要達到的目的的時候，就要採取權變的措施。權變來自實戰的需求，不來自於仁愛。因此，如果殺人可以讓其他人得到安全，那麼殺掉他是可以的；攻擊敵人的國家，而愛護他的人民，那麼攻擊他是可以的；用戰爭去制止戰爭，即使發動戰爭也是可以的。

〈司馬法．仁本〉
　　內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
〔譯〕
　　在國內獲得愛戴，這是防守穩固的根源；在國外獲得威勢，這是作戰取勝的條件。

〈司馬法．仁本〉
　　故國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。
〔譯〕
　　一個國家雖然規模龐大，如果喜好戰爭就一定要滅亡；天下雖然安定，如果忘記了戰爭就一定會有危險。

〈天子之義〉

〈司馬法．天子之義〉
　　古者，國容〔註一〕不入軍，軍容不入國，故德義不相踰。
　　〔註一〕容：儀容。
〔譯〕
　　古時候，國中的儀容不可以進入軍中，軍中的儀容不可以進入國中，因此道德與規範不相逾越。

〈司馬法．天子之義〉
　　從命為士，上賞；犯命為士，上戮；故勇力不相犯。〔註一〕
　　〔註一〕勇氣與力量不互相抵觸，就是合而為一的狀態。如果士人不仗恃自身的勇氣與力量胡亂行事，而是遵從命令辦事，那麼勇氣與力量就能獲得最大功效。
〔譯〕
　　如果遵從命令的士人，能獲得最上等的賞賜；違犯命令的士人，能受到最嚴厲的懲處；那麼勇氣與力量就不會互相抵觸。

〈司馬法．天子之義〉
　　兵不雜則不利〔註一〕：長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。〔註二〕
　　〔註一〕兵不雜則不利：兵，兵器，武器。雜，摻雜、搭配、組合。利，武器是否鋒利決定其效能，因此此處的利可引伸為其效能、功效。
　　〔註二〕全段意指，各種兵器都有長處與短處，以此處舉例的「長短輕重」四種狀態的兵器而言，則彼此都具備了互補性。長兵器可補短兵器之不足，反過來短兵器也可補長兵器之不足。因此必須搭配使用，才能兼顧到各個方面，功效自然大增。
〔譯〕
　　武器不搭配組合使用則功效不高：所以可以用長兵器來做長距離的防衛，用短兵器來做短距離的守護。但兵器太長則難以操控，兵器太短則傷不到敵人。兵器太輕使用起來就會很銳利，太銳利就容易導致戰鬥時秩序混亂；兵器太重使用起來就會很遲鈍，太遲鈍就不能順利完成任務。

〈司馬法．天子之義〉
　　師多務威則民詘〔註一〕，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘〔註二〕；技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之〔註三〕；此謂多威；多威則民詘。上不尊德而任詐慝〔註四〕，不尊道而任勇力；不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行；陵之有司，此謂少威；少威則民不勝。〔註五〕
　　〔註一〕師多務威則民詘：師，軍隊。務，專務、致力。民，軍中之民，士卒也。詘，屈曲、屈縮。民詘，猶如說受到拘束。
　　〔註二〕敘：秩序、規律。此處引伸指百姓日常規律的作息。
　　〔註三〕有司陵之：有司，長官。陵，欺凌、欺壓。
　　〔註四〕任詐慝：任，任用。詐，欺詐。慝，邪惡。
　　〔註五〕「少威則民不勝」與尉繚子所說的「夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。」（〈尉繚子．攻權〉）意義相同。
〔譯〕
　　軍隊如果常常致力於取得過多的威嚴，就會使士卒受到過度的拘束；但是威嚴太少又會使士卒不能取勝敵人。在上位者使用士卒不夠適當，使百姓的生活作息受到干擾，使其技藝功用得不到發揮，使用牛馬無法分配到適當的位置，使長官欺壓下屬，這就叫做威嚴太多，威嚴太多就會使士卒受到過度的拘束。在上位者不尊崇德性而任用欺詐邪惡之徒，不尊崇道義而任用勇力之人；不重視遵從命令之人而重視違犯命令之人，不重視善良的行為而重視暴力的行為，使下屬欺凌長官，這就叫做威嚴太少，威嚴太少就會使人民不能取勝敵人。

〈司馬法．天子之義〉
　　古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德粗，國容入軍則民德弱。
〔譯〕
　　古時候，國中的儀容不進入軍中，軍中的儀容不進入國中。軍中的儀容進入國中，就會使人民的德行變得粗魯；國中的儀容進入軍中，就會使士卒的德行變得文弱。

〈司馬法．天子之義〉
　　古者，賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡民，賞無所生，罰無所試。有虞氏〔註一〕不賞不罰，而民可用，至德也；夏〔註二〕賞而不罰，至教也；殷〔註三〕罰而不賞，至威也；周〔註四〕以賞罰，德衰也。賞不踰時〔註五〕，欲民速得為善之利也；罰不遷列〔註六〕，欲民速睹為不善之害也。
　　〔註一〕有虞氏：古代的國名。
　　〔註二〕夏：夏朝。
　　〔註三〕殷：商朝。
　　〔註四〕周：周朝。
　　〔註五〕賞不踰時：踰，超過。賞不踰時，賞賜不超過時限或一個時辰，意指賞賜非常快速。
　　〔註六〕罰不遷列：遷，遷移，泛指空間位置之改變。列，行列。遷列，變換行列，即變換陣形的意思。戰場上變換陣形是非常迅速的動作，因此遷列意指其所用時間非常短暫。如〈孫臏．將德〉：「賞不榆（逾）日，罰不還面。」及〈管子．君臣上〉：「是故將與之，惠厚不能供；將殺之，嚴威不能振。嚴威不能振，惠厚不能供，聲實有閒也。有善者不留其賞，故民不私其利；有過者不宿其罰，故民不疾其威。賞罰之制，無踰於民，則人歸親於上矣。如天雨然，澤下尺，生上尺。」都是用以形容賞罰的執行必須非常快速的相關說法。
〔譯〕
　　古時候，賢明的君主，彰顯人民的德行，並使人民的善行得到發揮，所以既沒有廢棄的德行，也沒有怠惰的人民，因此賞賜沒有發生，刑罰沒有試用。有虞氏不賞不罰，而其人民可以使用，這是因為有著極致的德行。夏朝時只賞而不罰，這是因為有著極致的教化。商朝時只罰而不賞，這是因為有著極致的威嚴。周朝時賞罰并用，這是因為道德衰敗的緣故。執行賞賜不超過時限，這是為了讓人民迅速得到做善事的利益啊；執行刑罰不超過變換陣形的時間，這是為了讓人民迅速看到做壞事的害處啊！

〈定爵〉

〈司馬法．定爵〉
　　凡戰：固眾相利〔註一〕，治亂進止，服正成恥，約法省罰，小罪乃殺；小罪勝，大罪因。
　　〔註一〕固眾相利：固，穩固。眾，眾人，指軍隊。固眾，穩固軍心。相，觀察。利，有利的時機。相利，觀察或發掘有利的時機。
〔譯〕
　　凡是作戰：要懂得穩固軍心，發掘有利的時機；使散亂的秩序得到治理，使停止行動的人恢復前進；使士卒懂得服從正確的命令，並對違犯命令感到不恥；精簡法令，減少刑罰，小罪就會得到制止；如果小罪得不到制止，那麼大罪就會接著來了！

〈司馬法．定爵〉
　　弓矢禦，殳矛守〔註一〕，戈戟助〔註二〕。凡五兵五當〔註三〕，長以衛短，短以救長；迭戰〔註四〕則久，皆戰則強。見物與侔，是謂兩之。
　　〔註一〕殳矛守：殳，音書，棍棒類兵器，類似宋朝之狼牙棒，長一丈二尺，擊殺用，屬長兵器。矛，矛頭似劍鋒，身為木棍，約長二丈，刺殺用，屬長兵器。守，防守。
　　〔註二〕戈戟助：戈，戈頭似鐮刀，長六尺六寸，勾殺用，屬短兵器。戟，戟頭為戈頭與矛頭之合體，長一丈六尺，可勾殺、可刺殺，屬長兵器。
　　〔註三〕五兵五當：五兵，指上述弓箭、殳、矛、戈、戟五種兵器。當，適當。五當，指使用五種兵器達到適當的用途、功效。
　　〔註四〕迭戰：迭，更迭，輪替。迭戰，輪替作戰、輪番作戰。
〔譯〕
　　弓箭用作遠距離的防禦之用，殳與矛用作短距離的防守之用，而戈與戟則用來輔助殳與矛的防守。這五種兵器各有其適當的用途，長兵器可以用來護衛短兵器，短兵器可以用來救援長兵器；各種兵器輪替作戰，則可以持久；聯合作戰，則可以增強殺傷力。根據敵人的武器採取相應配置，這叫做兩相對應。

〈司馬法．定爵〉
　　用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。
〔譯〕
　　對於自己的士兵，要使用他們去做他們願意去做且有能力去做的事，廢除那些他們不願意去做又做不到的事情。對於敵人，則使用相反的策略。

〈司馬法．定爵〉
　　居國惠以信，在軍廣以武，刃上果以敏；居國和，在軍法，刃上察；居國見好，在軍見方，刃上見信。〔註一〕
　　〔註一〕士卒賣命的根本原因在於，對賞賜的喜愛與對刑罰的懼怕，及執行賞罰的必然性。所以所謂的「刃上見信」，就是指士卒的行為若啟動了賞罰的條件或達到了賞罰的標準，那麼將帥就一定要給予應有的處置，否則士卒也就不會奮力殺敵取勝了。
〔譯〕
　　在國中要仁惠而誠信，在軍中要包容而勇武，在使用武器的時候要果斷而敏捷；在國中講究上下和睦，在軍中講究法紀嚴明，在使用武器的時候講究明察動靜；在國中要彰顯良好的德行，在軍中要彰顯公正的判決，在使用武器的時候要彰顯必然的承諾。

〈嚴位〉

〈司馬法．嚴位〉
　　人有勝心，惟敵之視；人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一，兩為之職，惟權視之。
〔譯〕
　　一個人如果有戰勝敵人的信心，那麼他的眼中就只有敵人；一個人如果有畏懼敵人的心態，那麼他的眼中就只有畏懼。兩種心理交相存在，兩種心理所產生的效用相當，對這兩種心理的取捨應該視情況而定。

〈司馬法．嚴位〉
　　上同無獲，上專多死；上生多疑，上死不勝。
〔譯〕
　　將帥沒有主見，則不會有所收穫；將帥專斷獨行，則往往造成許多死傷。將帥懷著生存的慾望，遭遇事情便往往產生疑惑而難以決斷；將帥有必死的心態，也往往不能取勝。

〈司馬法．嚴位〉
　　凡人：死愛，死怒，死威，死義，死利。
〔譯〕
　　凡是人：為所愛而死，為忿怒而死，為威嚴而死，為道義而死，為利益而死。

〈司馬法．嚴位〉
　　凡戰：非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用難；非知之難，行之難。人方有性，性州異〔註一〕，教成俗；俗州異，道化俗。
　　〔註一〕性州異：性，性情。州，所居之地，地域。全句意指，性情隨著所居之地的不同而產生差異。
〔譯〕
　　凡是作戰：不是陣法本身困難，而是使人列陣困難；不是使人列陣困難，而是使人可以使用困難；不是知道這件事困難，而是執行這件事困難。每一個人都有各自的性情，每種性情隨著居住的地方之不同而形成差異，可以用教育來形成共同的習俗；每種習俗也隨著地域的不同而形成了差異，可以用道德來加以協調融合。

〈用眾〉

〈司馬法．用眾〉
　　書親絕〔註一〕，是謂絕顧之慮；選良次兵〔註二〕，是謂益人之強；棄任節食，是謂開人之意〔註三〕。
　　〔註一〕書親絕：書，書信。親，親人、親屬。絕，斷絕。〈百戰奇略．書戰〉即有云：「凡與敵對壘，不可令軍士通家書，親戚往來；恐言語不一，眾心疑惑。法曰：『信問通，則心有所恐；親戚往來，則心有所戀。』」全句意指斷絕士卒通家書及與親屬往來。
　　〔註二〕選良次兵：選良，選拔優良、精良的士卒。次，次序。兵，兵器，武器。次兵，使武器按次序排列，猶如說將武器做適當的部署、配置。
　　〔註三〕開人之意：開，打開，開啟，開發。意，意志。全句意指，開發士卒拚死作戰的意志。
〔譯〕
　　斷絕士卒通家書及與親屬往來，這叫做斷絕士卒的後顧之心；選拔精良的士卒，將武器做適當的部署，這叫做增加士卒的力量；丟棄輜重，減少攜帶的食糧，這叫做開發士卒拚死作戰的意志。

吳子兵法白話譯註

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〈圖國〉

〈吳子兵法．圖國〉
　　昔承桑氏〔註一〕之君，修德廢武，以滅其國；有扈氏〔註二〕之君，恃眾好勇，以喪其社稷；明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義矣；僵屍而哀之〔註三〕，無逮於仁矣。
　　〔註一〕承桑氏：古代國名。
　　〔註二〕有扈氏：古代國名。
　　〔註三〕僵屍而哀之：僵屍，屍體僵硬。全句意指，等到士卒的屍體僵硬了才對他們表示哀傷之意，猶如說等到士卒們命喪疆場再來對他們表達哀傷之意。
〔譯〕
　　昔日承桑氏的君主，修行德政，廢棄武力，因此導致他的國家滅亡；有扈氏的君主，仗恃人多，崇尚勇力，因此喪失了他的國家；英明的君主以此為鑒，所以一定要對內修行德政，同時對外治理軍備。所以說面對敵人而不前進攻敵，這不叫做「義」；等到士卒們命喪疆場再來對他們表達哀傷之意，這不叫做「仁」。
〈吳子兵法．圖國〉
　　昔之圖國家者〔註一〕，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。
　　〔註一〕圖國家者：圖，圖謀。圖謀國家，指圖謀取得他人的國家，或圖謀自己的國家變大，因此下文才有出動軍隊的說法。
〔譯〕
　　從前那些國謀其他國家的人，一定是先教導百姓而親愛萬民。這之中有四種不協調的情況是要留意的：在國家之內若民意不協調，就不可以出動軍隊；在軍隊之內若部隊不協調，就不可以部署陣形；在陣形之內若士卒不協調，就不可以前進作戰；在作戰的時候若上下不協調，就無法指揮軍隊取得勝利。所以有道的君主，在使用他的民眾從事軍事行動之前，一定會先使他們彼此協調一致。
〈吳子兵法．圖國〉
　　凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難。故曰：天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數勝得天下者稀，以亡者眾。
〔譯〕
　　凡是治理國家與軍隊，一定要先用禮儀來教導民眾與士卒，並用道義來激勵他們的士氣，使他們具有羞恥之心。當人們有了羞恥之心，那麼在大國足以用來作戰，在小國也足以用來防守啊！然而戰爭取勝容易，守護勝利所得的成果困難。所以說：天下那些互相攻戰的國家，取得五次勝利的將有禍害，取得四次勝利的將生弊端，取得三次勝利的將會成霸，取得二次勝利的將會稱王，取得一次勝利的將會稱帝。所以多次取勝而能獲得天下的實在稀少，而因此滅亡的卻為數眾多。
〈吳子兵法．圖國〉
　　武侯問曰：「願聞陣必定、守必固、戰必勝之道。」起對曰：「立見且可，豈直聞乎！君能使賢者居上，不肖者處下，則陣已定矣；民安其田宅，親其有司〔註一〕，則寡已固矣；百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。」
　　〔註一〕有司：長官。
〔譯〕
　　魏武侯問說：「期望能聽到使陣形必然穩定、防守必然堅固、戰鬥必然取勝的方法！」吳起回答說：「這馬上就可以見到了，豈止是聽到而已呢！君主能使賢者處在上位，而不肖者處在下位，那麼陣形就已經穩定了！使人民能安分於各自的職業，並親愛他們的長官，則即使人少也能使防守穩固了！使百姓都同意自己君主的意志而駁斥鄰國的意志，那麼戰鬥就已經取勝了！」
〈料敵〉
〈吳子兵法．料敵〉
　　所謂見可而進，知難而退也。
〔譯〕
　　所謂看到有利的時機要能勇敢的前進，發覺困難也要能明智的後退。
〈吳子兵法．料敵〉
　　用兵必審敵虛實而趨其危。
〔譯〕
　　用兵一定要審查敵人的虛實，而當他遭遇危難時，我方要迅速採取進攻的行動！

〈治兵〉

〈吳子兵法．治兵〉
　　武侯問曰：「用兵之道，何先？」起對曰：「先明四輕、二重、一信。」曰：「何謂也？」對曰：「使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏[金間]〔註一〕有餘，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。進有重賞，退有重刑。行之以信。審能達此，勝之主也。」
　　〔註一〕膏[金間]：膏，油脂。[金間]，包裹突出車輪外的車軸之鐵皮。膏[金間]，意指潤滑車軸。
〔譯〕
　　魏武侯問說：「用兵的方法，哪一個是首要的呢！」吳起回答說：「首先要明白四輕、二重、一信。」魏武侯問說：「這是什麼意思呢？」吳起回答說：「所謂的四輕就是：使地形能讓馬兒輕易的行走，使馬兒能讓戰車輕易的行駛，使戰車能讓士卒輕易的操控，使士卒能讓戰鬥輕易的進行。明確的知道沿途地形險易的狀態，就能使馬兒輕易的行走；按時的餵食馬匹，就能使戰車輕易的行駛；謹慎的保養潤滑車輪，就能使士卒輕易的操控戰車；配備優良的裝備，就能使戰鬥輕易的進行。所謂的二重就是：前進有重賞，後退有重刑。所謂的一信就是：嚴格的、必然的執行賞罰。如果能達到這些要求，那麼也就能掌握勝利了！」
〈吳子兵法．治兵〉
　　武侯問曰：「兵何以為勝？」起對曰：「以治為勝。」又問曰：「不在眾乎？」對曰：「若法令不明，賞罰不信，金之不止〔註一〕，鼓之不進〔註二〕，雖有百萬，何益於用？」
　　〔註一〕金之不止：金，形狀像鐘，也有用鑼的，金的聲音是用來告知士卒停止前進的信號。全句意指士卒不遵從擊金的信號停止前進。
　　〔註二〕鼓之不進：鼓的聲音是用來告知士卒前進的信號。全句意指士卒不遵從擊鼓的信號前進。
〔譯〕
　　魏武侯問說：「軍隊以什麼取勝？」吳起回答說：「以嚴格的訓練取勝！」魏武侯又問說：「不在於人多嗎？」吳起回答說：「如果法令不明確，賞罰不公正確實，擊金時不停止動作，擊鼓時不向前進，則雖有百萬個士卒，又有什麼用呢？」
〈吳子兵法．治兵〉
　　上令既廢，以居則亂，以戰則敗。
〔譯〕
　　上面的命令既然已經形同廢棄，則在平時軍隊會紀律散亂，而在戰時軍隊就會打敗仗！
〈吳子兵法．治兵〉
　　凡兵戰之場，立屍之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大；三軍之災，生於狐疑。
〔譯〕
　　凡是敵我交鋒的戰場，都是動輒喪命的地方，抱著必死的決心就能存活，僥倖想要生存反而會死亡。在戰場之內，一個領導卓越的將帥，就好像與軍隊坐在正漏水的船裡，伏在著火的屋下，使智者來不及謀畫，使勇者來不及發怒，如此就能讓軍隊遭遇敵軍了！所以說：用兵的害處，猶豫是其中最大的；而三軍的災害，則發端於狐疑。
〈吳子兵法．治兵〉
　　夫人常死其所不能，敗其所不便。故用兵之法，教戒為先。
〔譯〕
　　人們常常死於他所不具備的能力之下，敗於他所不熟練的技藝之中。所以用兵的方法，以教育與訓練為首要之務。
〈吳子兵法．治兵〉
　　凡馬，不傷於末，必傷於始；不傷於飢，必傷於飽。日暮道遠，必數上下；寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我〔註一〕。能明此者，橫行天下。
　　〔註一〕備敵覆我：覆，傾覆。覆我，意指讓我軍傾覆、失敗。全句意指防備敵人傾覆我軍，猶如說防備敵人的攻擊行動。參酌上文，則可指防備敵人的突擊行動。
〔譯〕
　　凡是馬匹，不是傷於終點，就一定是傷於起始之時；不是傷於飢餓，就一定是傷於過飽。如果已經日落西山，而路途仍然遙遠，那麼騎馬或坐車的人一定要數次的下來步行；寧可使人疲勞，也要小心謹慎不要讓馬匹疲勞。常常令馬匹保有餘力，以防備敵人的突擊行動。能明白這些道理的，就能橫行天下了！

〈論將〉

〈吳子兵法．論將〉
　　凡人論將，常觀於勇。勇之於將，乃數分之一爾。夫勇者必輕合〔註一〕，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戒者，雖克如始戰；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而後言返，將之禮也。故出師之日，有死之榮，無生之辱。
　　〔註一〕輕合：輕，輕易。合，結合、會合。與敵人結合，正像與敵人交戰的情況。因此輕合意指，輕易的與敵人交戰。
〔譯〕
　　人們評論將帥，常常只看到勇敢這個特質。但事實上，勇敢之於將帥，不過是數分之一的特質罷了！勇敢的人必然輕易的與敵人交戰，輕易的交戰而不知道利益，這是不行的！所以將帥所要謹慎的地方有五點：第一點叫做「理」，第二點叫做「備」，第三點叫做「果」，第四點叫做「戒」，第五點叫做「約」。所謂的「理」是指，治理多數人就好像治理少數人一樣；所謂的「備」是指，一出營門就好像看到敵人一樣；所謂的「果」是指，面臨敵人而不懷有生存的慾望；所謂的「戒」是指，雖然戰勝了卻好像才剛要開打一樣；所謂的「約」是指，軍中的法令簡省而不繁瑣。接受作戰的命令而不推辭，打敗敵人之後才有返國的念頭，這是將帥的禮儀。所以出動軍隊之後，有戰死沙場的榮譽，沒有苟且偷生的侮辱！
〈吳子兵法．論將〉
　　然其威、德、仁、勇，必足以率下安眾，怖敵決疑；施令而下不犯，所在寇不敢敵。
　　得之國強，去之國亡，是謂良將。
〔譯〕
　　然而他的「威、德、仁、勇」四種特質，一定足以領導屬下，安撫眾人，令敵人感到恐怖，並能迅速的決斷疑慮；命令頒佈之後，他的屬下都不敢觸犯；他所在的地方，敵人都不敢與之對敵。得到這樣的人才，國家就能強盛；失去這樣的人才，國家就要滅亡。這樣的人才，就是所謂的「良將」。
〈吳子兵法．論將〉
　　夫鼙鼓金鐸〔註一〕，所以威耳〔註二〕；旌旗麾幟〔註三〕，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威於聲，不可不清；目威於色，不可不明；心威於刑，不可不嚴。三者不立，雖有其國，必敗於敵。故曰：將之所麾〔註四〕，莫不從移；將之所指，莫不前死。
　　〔註一〕鼙鼓金鐸：鼙與鼓是用來發出前進信號的樂器。金與鐸是用來發出停止及後退信號的樂器。都是屬於聽覺信號的產生工具。
　　〔註二〕威耳：使耳朵感到振動、刺激，猶如說使耳朵發生作用。又因發出的信號即是命令，命令必須獲得執行，因此耳朵發生作用與否直接關係命令的傳達與執行，所以可引伸為威震之意。
　　〔註三〕旌旗麾幟：都是指揮行動方向的旗幟，屬於視覺信號的產生工具。
　　〔註四〕麾：名詞轉動詞用。原意為指揮行動方向的旗幟，動詞化之後其意猶如指揮的方向。
〔譯〕
　　鼙鼓金鐸，是用來威震耳朵的；旌旗麾幟，是用來威震眼睛的；禁令刑罰，是用來威震心神的。威震耳朵的信息來源於聲音，因此聲音不可以不清楚；威震眼睛的信息來源於色彩，因此色彩不可以不明確；威震心神的信息來源於刑罰，因此刑罰不可不嚴格。這三件事不能夠確立，則雖然擁有他的國家，也一定會被敵人打敗。所以說：將帥所指揮的方向，士卒們莫不遵從命令移動；將帥所指揮的地方，士卒們莫不前進拼死。
〈吳子兵法．論將〉
　　凡戰之要，必先占其將〔註一〕而察其才。因形用權，則不勞而功舉。
　　〔註一〕占其將：占，借為覘，觀察之意。觀察的用意在於瞭解，因此在此可引伸為瞭解。
〔譯〕
　　作戰的要點，一定要先瞭解敵將的特性與才能。憑藉實際的情況運用相應的權謀，就可以不費太大心力而取得勝利。

〈應變〉

〈吳子兵法．應變〉
　　用眾者務易〔註一〕，用少者務隘。
　　〔註一〕易：地形的一種，與險相對。意為寬廣平坦的地形。
〔譯〕
　　軍隊人數眾多一定要選擇地形寬廣的戰場，軍隊人數稀少一定要選擇地形狹隘的戰場。
〈勵士〉
　　〈呂氏春秋．論威〉：
　　冉叔誓必死於田侯，而齊國皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國，而有所誠必乎，則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐，單蕩精神盡矣，咸若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險阻要塞，銛兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。

尉繚子白話譯註（節選）

尉繚子白話譯註（節選）

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〈尉繚子．天官〉
　　昔梁惠王問尉繚曰：「吾聞黃帝有刑德〔註一〕，可以百戰百勝，其有之乎？」尉繚曰：「不然。黃帝所謂刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂刑德也。世之所謂刑德者，天官、時日、陰陽、向背者也。黃帝者，人事而已矣。何以言之？
　　今有城於此，從其東西攻之，不能取；從其南北攻之，不能取。此四者，豈不得順時乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵戰備具，謀而守之也。由是觀之，天官、時日不若人事也。」〔註二〕
　　〔註一〕刑德：〈淮南子．兵略〉：「夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。加巨斧於桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。」高誘注「順招搖，挾刑德」曰：「招搖，斗杓也。刑，十二辰也；德，十日也。」。梁惠王即以此兵陰陽家預測之術「刑德」發問，而尉繚子則以「刑罰、德惠」之義答之，認為用兵之法首重人事，陰陽術數並無助於取勝。重人事，是春秋末年以來兵家的特點。
　　〔註二〕然不能取者……謀而守之：此句通行本作「然不能取者，城高池深，兵器備具，財穀多積，豪士一謀者也。」文意不通。本文所用乃為《群書治要》版本，版本較古，且文通意暢。〈墨子．備城門〉：「禽滑釐問於子墨子曰：『由聖人之言，鳳鳥之不出，諸侯畔殷周之國，甲兵方起於天下，大攻小，強執弱，吾欲守小國，為之柰何？』子墨子曰：『何攻之守？』禽滑釐對曰：『今之世常所以攻者：臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀、軒車，敢問守此十二者柰何？』子墨子曰：『我城池修，守器具，樵粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。且守者雖善，而君不用之，則猶若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，則猶若不可以守也。然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。』」則談及如何持久防守之理，可與此文相發明。
〔譯〕
　　之前魏惠王問尉繚說：「我聽說黃帝有刑德這一工具，可以用他來百戰百勝，真的有這回事嗎？」尉繚回答說：「不是這樣的。黃帝所謂的刑德是指，用刑罰來討伐他，用道德來守衛他，不是世人所謂的刑德啊！世人所謂的刑德是指，天官、時日、陰陽、向背。而黃帝的刑德，只是人事而已啊！這怎麼說呢？
　　好比說今日有一個城池，從其東西兩面攻擊它，不能攻下；從其南北兩面攻擊它，也不能攻下。東西南北這四個方位，難道都沒有順應天時、佔據有利形勢的情況發生嗎？然而不能攻下城池的原因何在？不外乎敵人的城牆高、壕溝深，武器裝備準備俱全，用謀略來守護它的緣故啊！由此看來，天官、時日不如人事的影響啊！」

〈兵談〉

〈尉繚子．兵談〉
　　量土地肥墝〔註一〕而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱〔註二〕，則內可以固守，外可以戰勝。
　　〔註一〕肥墝：墝，貧瘠之地。如〈墨子．親士〉：「是故，谿陝者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。（貧瘠的土地不能養育草木）」肥墝，肥沃、貧瘠。
　　〔註二〕三相稱：指地、城、人三者協調平衡。類似的概念又可見於：〈商君書．徠民〉：「地方百里者，山陵處什一，藪澤處什一，谿谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬，其山陵、藪澤、谿谷可以給其材，都邑蹊道足以處其民，先王制土分民之律也。今秦之地，方千里者五，而穀土不能處二，田數不滿百萬，其藪澤、谿谷、名山、大川之材物貨寶，又不盡為用，此人不稱土也。」
〔譯〕
　　測量土地的肥沃貧瘠以作為建立城邑的標準，城邑的大小必須與地力相稱，人民的多寡必須與城邑的大小相稱，積存糧食的數量必須與人民的多寡相稱。這三點相稱了，那麼軍隊在內就可以固守，對外就可以戰勝了。
〈尉繚子．兵談〉
　　兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止。患在百里之內，不起一日之師；患在千里之內，不起一月之師；患在四海之內，不起一歲之師。
〔譯〕
　　發起戰爭，不可以是因為忿怒啊！看見勝利的機會就發動戰爭，沒看見勝利的機會就停止。禍患在百里之內，動用軍隊不超過一日；禍患在千里之內，動用軍隊不超過一月；禍患在四海之內，動用軍隊不超過一年。
〈尉繚子．兵談〉
　　將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。寬不可激而怒，清不可事以財。夫心狂、目盲、耳聾，以三悖率人者，難矣。
〔譯〕
　　身為一個將帥，在上不受制於天時，在下不受制於地形，在中不受制於人。寬容的將帥難以激怒他，清廉的將帥難以賄賂他。心理狂，眼睛瞎，耳朵聾，具有了這三種狀態而想要來領導別人，這是很困難的啊！
〈尉繚子．兵談〉
　　戰再勝，當一敗。
〔譯〕
　　戰鬥了兩次才取得勝利，相當於失敗了一次。

〈制談〉

〈尉繚子．制談〉
　　民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。明賞於前，決罰於後，是以發能中節〔註一〕，動則有功。
　　〔註一〕發能中節：節，本意指竹節，引伸有關節、節拍、節奏、枝幹連結處之意。古時候以金鼓指揮士卒前進、停止、後退等動作，因此中節意指符合節奏，符合金鼓的節奏即為遵從命令行事，因此中節猶如說達到要求。發能中節，猶如說一發動就達到要求。
〔譯〕
　　人民不是喜好死亡而厭惡生存啊！只為號令嚴明、法制審慎，所以能使他們前進殺敵。在戰前明確的宣揚賞賜的條令以激勵士卒，在戰後果決的執行刑罰以威嚇士卒，所以能使士卒一發動就能達到要求、一行動就能獲取功績。
〈尉繚子．制談〉
　　一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者，臣謂：「非一人之獨勇，萬人皆不肖也。何則？必死與必生，固不相侔也〔註一〕。」聽臣之術，足使三軍之眾為一死賊。莫當其前，莫隨其後，而能獨出獨入〔註二〕焉。獨出獨入者，王霸之兵也。
　　〔註一〕侔：等、均、齊。相侔，相等之意。
　　〔註二〕獨出獨入：猶如說獨來獨往，引伸有不受制於人的意思。
〔譯〕
　　一個盜賊手拿著劍在市集內攻擊別人，市集內雖然有數萬個人，卻沒有不躲避他的。臣認為：「這不是因為只有他一個人有勇氣，而那數萬個人都很膽小的緣故啊！那是為什麼呢？這是因為必死與必生，本來就不相等的緣故啊！」聽從微臣的方法，足以使三軍上下都變成一個有著必死決心的盜賊。所以敵人沒有辦法在前面抵擋他，也沒有辦法在後面追蹤他，因此軍隊可以獨來獨往。能獨來獨往的軍隊，是霸王的軍隊啊！
〈尉繚子．制談〉
　　今國被〔註一〕患者，以重寶出聘，以愛子出質，以地界出割；得天下助卒，名為十萬，其實不過數萬爾。其兵來者，無不謂其將曰：「無為人下，先戰。」其實不可得而戰也。
　　〔註一〕被：「披」的通假字，古音與「罹」近，都是遭受的意思。
〔譯〕
　　當今國家遭受禍患的，都用厚重的寶物當成聘物，用愛子當做別國的人質，用割讓邊境土地的方式，以取得天下諸國援助我國的軍隊，號稱有十萬那麼多，其實不過數萬而已。這些前來援助的士卒，沒有不對其將帥說：「不要讓別人看扁了，先戰吧！」的，其實又哪裡真能作戰呢！
〈尉繚子．制談〉
　　視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內有其賢者也。不能內有其賢，而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。
〔譯〕
　　兼併別人的土地而佔有他，瓜分別人的人民而治理他，一定要能任用他們國內的賢人啊！不能任用他們國內的賢人，而想要佔有天下的，必定要嚐到軍隊戰敗、將帥被殺的苦果。如果真的如此，即使戰勝了，國家也會日益衰弱；即使得到敵人的土地，國家也會日益貧困，這是由於國內的制度已經敗壞了的緣故啊！
〈戰威〉
〈尉繚子．戰威〉
　　夫將之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。
〔譯〕
　　將帥所用來作戰的，是人民啊；人民所用來作戰的，是氣啊！氣充實就會戰鬥，氣被奪就會逃走。
〈尉繚子．戰威〉
　　善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。
〔譯〕
　　善於用兵的人，能奪走敵人的氣而不會被別人奪走自己的氣。奪走敵人的氣，靠的是心中的巧思。
〈尉繚子．戰威〉
　　古率民者，未有不能得其心，而能得其力者也；未有不能得其力，而能致其死者也。
〔譯〕
　　古時候統帥人民的，沒有不能得到他們的心，而能得到他們的力的啊；沒有不能得到他們的力，而能讓他們賣命的啊！
〈尉繚子．戰威〉
　　故國必有禮、信、親、愛之義，而後民以飢易飽〔註一〕；國必有孝、慈、廉、恥之俗，而後民以死易生。故古率民者，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身焉。
　　〔註一〕以飢易飽：易，替代。全句意指以飢餓替代溫飽，猶如說即使飢餓也不在乎！
〔譯〕
　　所以一個國家一定要具有禮儀、誠信、親敬、仁愛的德義，然後人民便願意用飢餓來替代溫飽；一個國家一定要具有孝順、慈惠、清廉、羞恥的習俗，然後人民便願意用死亡來替代生存。所以古時候統帥人民的人，一定先講究禮儀與誠信，然後才用爵位與奉祿來籠絡他；先講究清廉與羞恥，然後才用刑罰來禁止他；先講究親敬與仁愛，然後才用法律來約束他。
〈尉繚子．戰威〉
　　地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者，其民不飢；務守者，其地不危；務戰者，其城不圍。三者，先王之本務也，而兵最急矣。
〔譯〕
　　土地的功用在於為人民提供生存的條件，如糧食與物資，城邑的功用在於防護土地，軍隊的功用在於守衛城邑；而軍隊來自人民，人民則須靠糧食才能生存。所以致力於耕種，他的人民就不會遭受飢餓；致力於守禦，他的土地不會遭受危險；致力於戰鬥，他的城邑就不會被敵軍包圍。這三件事，既是先王的根本事務，更是軍事上最緊急的事情啊！
〈尉繚子．戰威〉
　　王國富民，霸國富士〔註一〕，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無所救。故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養勞，不禱祠而得福。故曰：天時不如地利，地利不如人事。聖人所貴，人事而已矣。
　　〔註一〕士：東周時代，按照等級制度，將國民分為國人與野人。國人屬於貴族階級，野人屬於一般平民。戰爭時，國人可以擔當戰士，成為車兵，而野人只能當作輔助戰士作戰的步兵。因此此處將「士」翻譯為「戰士」。
〔譯〕
　　稱王的國家使人民富裕，稱霸的國家使戰士富裕，苟延殘喘的國家使大夫富裕，瀕臨滅亡的國家使國庫富裕，這叫做上面多到溢滿出來而下面漏洩的一無所有，所以當禍患來臨時就沒有人可以加以援救了！所以說：推舉賢人、任用能人，即使不挑選黃道吉日，事情也會順利；宣導法制、推廣命令，即使不進行占卜，事情也會吉祥；重視政治、讓人民得到休養，即使不進行禱告祭拜也能獲得福澤。所以說：天時不如地利，地利不如人事。聖人所重視的，只是人事而已啊！

〈攻權〉

〈尉繚子．攻權〉
　　將帥者，心也；群下者，支節也〔註一〕。其心動以誠，則支節必力；其心動以疑，則支節必背。夫將不心制，卒不節動；雖勝，幸勝也，非攻權也。
　　〔註一〕支節也：四肢關節啊。
〔譯〕
　　以身體來比喻軍隊：將帥就好像是軍隊的心，而屬下就好像是軍隊的四肢關節。將帥他的意念誠懇專一，那麼他的四肢關節必然盡力而為；他的意念疑惑不定，那麼他的四肢關節必然不知所措。將帥不用心來治理，士卒就不會如四肢關節般運作的得心應手；那麼將帥雖然取勝了，那也只是僥倖的勝利，而不是因為掌握了攻擊的權術啊！
〈尉繚子．攻權〉
　　夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故，知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
〔譯〕
　　士卒沒有同時畏懼敵我兩方的，畏懼我方就會侮辱敵方，畏懼敵方就會侮辱我方。受到侮辱的一方會失敗，樹立威嚴的一方會獲勝。凡是將帥能精通這個道理的，官吏便會畏懼將帥啊；官吏畏懼將帥的，士卒就會畏懼官吏啊；士卒畏懼官吏的，敵人就會畏懼士卒啊。因此，想要知曉勝敗的規律的人，一定要先知曉畏懼與侮辱的權衡。
〈尉繚子．攻權〉
　　夫不愛悅其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立；愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。
〔譯〕
　　不能用愛來使士卒的內心感到愉悅的，士卒不會任我使用；不能用威嚴來使士卒的內心感到畏懼的，士卒不會聽我指揮。愛從士卒之中建立，威從官吏之中建立；有愛所以士卒忠誠而沒有二心，有威所以士卒不敢觸法犯紀。所以善於統帥軍隊的人，他的方法不過就是懂得運用愛與威而已啊！
〈尉繚子．攻權〉
　　戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆〔註一〕，故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸；求敵若求亡子，擊敵若救溺人。
　　〔註一〕未兆：兆，徵兆。未兆，還沒有徵兆出現。
〔譯〕
　　戰鬥而沒有必勝的把握，不可以說要戰鬥；攻城而沒有必取的把握，不可以說要攻城。不然，雖然有刑罰與賞賜也不足以取信於全軍。信用在交戰前就要建立，事情在沒有徵兆的時候就要發覺，所以士卒已經聚集，就不徒然解散；軍隊已經出動，就不無功而還；尋求敵人就應該像尋求遺失的兒子一樣，攻擊敵人就應該像解救溺水的人一樣。
〈尉繚子．攻權〉
　　凡挾義而戰者，貴從我起；爭私結怨，貴以不得已。怨結難起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之。
〔譯〕
　　凡是挾持著正義的名義而作戰的，貴在由我方發起戰爭；為了爭奪私利而構結怨恨，貴在不得已而應戰。怨恨構結而禍難興起，應付這樣的敵人，貴在後發制敵。所以爭奪已經開始便應當處於備戰狀態，戰爭雖然已經止息也應當對敵人加以防備。
〈尉繚子．攻權〉
　　權敵審將，而後舉兵。
〔譯〕
　　權衡敵人、審查敵將之後，再出動軍隊。
〈守權〉
〈尉繚子．守權〉
　　夫守者，不失險者也。守法：城一丈，十人守之，工食不與焉。出者不守，守者不出。一而當十，十而當百，百而當千，千而當萬。故為城郭者，非特費於民聚土壤也，誠為守也。
〔譯〕
　　防守，不可以喪失險要之地。防守的方法：城牆長一丈，使用十個人來加以防守，但工事兵與食勤兵不用參與；負責出城攻擊的人，不負責城內的防守；負責城內防守的人，不負責出城攻擊，以免他們過度疲勞。（分工合作，才能善盡其力。）如此便可以以一擋十，以十擋百，以百擋千，以千擋萬。所以修築城郭，決不是隨便耗費民力去聚集土壤的作為，實在是為了防守啊！
〈尉繚子．守權〉
　　攻者不下十餘萬之眾，其有必救之軍者，則有必守之城；〔註一〕無必救之軍者，則無必守之城。若彼城堅而救誠，則愚夫蠢婦無不蔽城盡資血城者。期年之城，守餘於攻者，救餘於守者。若彼城堅而救不誠，則愚夫蠢婦無不守陴而泣下，此人之常情也。遂發其窖廩救撫，則亦不能止矣。
　　〔註一〕桂陵之戰、馬陵之戰皆其實例。
〔譯〕
　　攻擊的敵人不少於十餘萬的數目，那麼有必然前來援救的軍隊，就有必然守得住的城邑；沒有必然前來援救的軍隊，就沒有必然守得住的城邑。如果城邑堅固而救援確定，那麼愚夫蠢婦也將拼命守護城邑。能長期守護城邑，則防守者的力量必須大於攻擊者的力量、援救者的力量必須大於防守者的力量。如果城邑堅固但是救援不確定，那麼愚夫蠢婦也都將守著牆垛而哭泣，這是人之常情。到了這種地步，即使馬上發放物資來救濟安撫，也無法阻止悲傷情緒的蔓延啊！

〈武議〉

〈尉繚子．武議〉
　　凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅〔註一〕，士大夫不離其官府，由其武議在於一人，故兵不血刃，而天下親焉。
　　〔註一〕肆宅：肆，市場。宅，住所。肆宅，市場與住所。
〔譯〕
　　軍隊不攻擊沒有罪過的城池，不誅殺沒有罪過的人民。誅殺別人的父親兄長，奪取別人的錢財貨物，以別人的子女為奴隸為婢妾，這都是盜賊的行徑啊！所以戰爭是用來誅除暴亂、禁止不義的。軍隊所到之處，農夫不用離開他所工作的田地、事務，商人不用離開他所工作的市場、住所，士大夫不用離開他所工作的官府，這是由於發動戰爭的目的只在於討伐一個不義的君主的緣故，所以武器的鋒刃不會沾染鮮血，而天下都親近歸附他。
〈尉繚子．武議〉
　　萬乘農戰，千乘救守〔註一〕，百乘事養〔註二〕。農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資。夫出不足戰、入不足守者，治之以市。市者，所以給戰守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。
　　〔註一〕救守：與「攻伐」是相對的概念，是古代對於戰爭問題的兩大主張之一，另一主張為「偃兵與用兵」。救守，一般指城守之術，既用來自救，也用來援救、幫助其他遭人侵略的國家。
　　〔註二〕百乘事養：百乘的實力最弱，談農戰這種攻勢戰略，或者談救守這種守勢戰略都有點不切實際，因此當務之急是努力培養實力，使自己茁壯，如越王句踐十年生聚、十年教訓即是。
〔譯〕
　　萬乘的國家應該致力於農戰政策，千乘的國家應該致力於救守的政策，百乘戰車規模的國家應該致力於服事老人、養育幼兒的政策。致力於農戰政策就不用對外索求權力，致力於救守的政策就不用對外索求援助，致力於服事老人、養育幼兒的政策就不用對外索求物資。軍隊出去國外不足以戰鬥，進入國內不足以防守的，應該好好治理商業市場。商業市場，是提供戰鬥與防守物資的來源啊！萬乘的國家可以沒有千乘之國的援助，但一定要有百乘之國的市場。
〈尉繚子．武議〉
　　凡誅賞者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人喜者，賞之。殺之貴大，賞之貴小。當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉〔註一〕者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也。故人主重將。
　　〔註一〕牛童馬圉：牛童，牧牛的孩童。馬圉，養馬的人。牛童馬圉，比喻職位、身份低賤的人。
〔譯〕
　　誅殺、賞賜，是用來彰顯將帥的威武的啊！誅殺一個人會使三軍都感到震驚，就誅殺他；賞賜一個人會使上萬人都感到歡喜，就賞賜他。誅殺的對象貴在位高權重的人，賞賜的對象貴在卑賤低下的人。應當誅殺，則即使對方位高權重，也一定要殺了他，這是刑罰往上追究的結果；賞賜及於牧牛的孩童與養馬的奴僕，這是賞賜向下兌現的結果。能往上追究刑罰、向下兌現賞賜，這是將帥威武的由來啊！因此君主必須重視將帥。
〈尉繚子．武議〉
　　勝兵似水。夫水，至柔弱者也。然所觸，丘陵必為之崩；無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利〔註一〕，犀兕之堅〔註二〕，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰矣。
　　〔註一〕莫邪之利：莫邪，寶劍名；與名劍干將為一對，干將為雄劍，莫邪為雌劍。利，鋒利。莫邪之利，意指寶劍莫邪般的鋒利。
　　〔註二〕犀兕之堅：犀，犀牛。兕，獨角獸，狀似犀牛。犀兕，用犀牛皮做成的盔甲，質地堅硬。犀兕之堅，意指犀牛盔甲般的堅硬。
〔譯〕
　　勝利的軍隊就好像水一樣。水，是天下最柔弱的物質啊！然而他所碰觸的地方，丘陵一定會因此崩潰；這不是因為他有什麼特異之處，只是性情專一，全力以赴而已啊！今日以莫邪寶劍般的鋒利，犀兕盔甲般的堅固，三軍的人數，而行使奇正戰術，那麼天下就沒辦法敵擋他了！
〈尉繚子．武議〉
　　吳起與秦戰，舍不平隴畝〔註一〕，樸樕蓋之〔註二〕，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者，甲冑之士不拜，示人無以煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未嘗聞矣。將，受命之日，忘其家；張軍宿野，忘其親；援枹而鼓〔註三〕，忘其身。吳起臨戰，左右進劍。起曰：「將專主旗鼓爾！臨難決疑，揮兵指刃，此將事也！一劍之任，非將事也！」
　　〔註一〕不平隴畝：隴，田埂（埂，小土堤。）。畝，田中高起之處。平，剷平。不平隴畝，不剷平田埂。
　　〔註二〕樸樕蓋之：樸，落葉喬木，葉片呈橢圓形，榆科，產於大陸南部。樸樕，叢生小木。蓋，遮蓋，在此引伸為屋蓋。樸樕蓋之，以用小樹枝當成屋蓋，比喻極簡陋。
　　〔註三〕援枹而鼓：援，拿著、執持。枹，鼓槌。鼓，古時用以發出前進信號的樂器。援枹而鼓，拿起鼓槌敲鼓。
〔譯〕
吳起與秦國作戰，將帥居住的地方不剷平田埂，只用小樹枝當成屋蓋用來遮蔽霜露。這是為什麼呢？這是因為不想表現出高人一等的姿態啊！乞求人們賣命不索求他們的尊敬，竭盡人們的力量不責備他們的禮儀。所以在古時候，穿著甲冑的士人不用行跪拜之禮，這是為了向人們表示不用這麼麻煩的緣故！使人們感到麻煩而想要乞求他為你賣命、竭盡他們的力量，這是自古以來從未聽過的事情啊！將帥，在接受出征命令的那一天，要忘掉他的家庭；領軍在外宿營的時候，要忘掉他的親人；指揮士卒作戰的時候，要忘掉自身的安危。吳起面臨戰鬥的時候，他的左右有人拿劍給他，吳起則說：「將帥只負責指揮的事
　　宜。面臨危難，決斷疑惑，指揮作戰，這才是將帥的職責啊！拿著利劍上前殺敵的事情，不是將帥的職責啊！」
〈尉繚子．武議〉
　　吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立命斬之。軍吏諫曰：「此材士也，不可斬！」起曰：「材士則是矣，非吾令也。」斬之。
〔譯〕
　　吳起與秦國作戰，尚未交戰，有一個屬下非常勇敢，前去敵陣斬獲兩個首級回來。吳起立即命令執法的官吏將他斬了。執法的官吏勸諫吳起說：「這是個人才啊，不可斬！」吳起回答說：「他確實是個人才啊，但這卻不是我的命令啊！」於是便將他斬了！
〈原官〉
〈尉繚子．原官〉
　　貴爵富祿必稱，尊卑之體也。
〔譯〕
　　顯貴的爵位與富厚的奉祿必須與他的功績相稱，這是建立尊卑關係的基礎。
〈尉繚子．原官〉
　　明賞賚〔註一〕，嚴誅責，止姦之術也。
　　〔註一〕明賞賚：賚，賜予。明，光明，引伸有正當、公正的意思。明賞賚，賞賜公正。
〔譯〕
　　賞賜公正，刑罰嚴格，這是禁止奸邪產生的方法。
〈尉繚子．原官〉
　　知彼弱者，強之體也。知彼動者，靜之決也。
〔譯〕
　　知曉敵人的弱點，是強盛的基礎。知曉敵人的動靜，是決斷動靜的依據。

〈治本〉

〈尉繚子．治本〉
　　古者，土無肥墝，人無勤惰。古人何得，而今人何失耶？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何寒飢！蓋古治之行，今治之止也。
〔譯〕
　　古時候，土地沒有肥沃貧瘠之分，人民沒有勤勞怠惰之別。（而今日有這些區別）那麼古人是得到了什麼，而今人又是失去了什麼啊？耕種有不將田地整個耕種完畢的，紡織有時常中斷機器而不紡織的，這又如何能對抗寒冷與飢餓呢？所以古今的差異在於，古時候的治理之道得到執行，而今日的治理之道得不到執行罷了！
〈尉繚子．治本〉
　　民相輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。
〔譯〕
　　人民互相輕佻，那麼慾望就會興起，爭奪的禍患也就會接踵而來。
〈尉繚子．治本〉
　　蒼蒼之天，莫知其極；霸王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，能明其世者，謂之天子〔註一〕。所謂天子者，四焉：一曰神明〔註二〕，二曰垂光〔註三〕，三曰洪敘〔註四〕，四曰無敵。此天子之事也。
　　〔註一〕此句武經七書版文本作：「蒼蒼之天，莫知其極；帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。」然而〈銀雀山漢墓竹簡六韜．十三〉：「大（太）公望曰：『蒼蒼上天，莫知極。柏（霸）王之君，孰為法則？往者不可及，來者不可侍（待）。能明其世者，胃（謂）之天子。夫湯之伐桀也，非其戰□脩（修）也……』」且〈呂氏春秋．聽言〉：「《周書》曰：『往者不可及，來者不可待，能明其世，謂之天子。』故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於利，本於愛，愛利之為道，大矣！」故可知今本誤矣！而〈逸周書．文傳解〉則載有：「兵強勝人，人強勝天。能制其有者則能制人之有，不能制其有者則人制之。令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰無適異，出四曰無適與。無適與者亡。」與本文格式相近。此外，〈戰國策．秦策一．蘇秦始將連橫〉：「乃夜發書，陳篋數十，得太公陰符之謀，伏而誦之。」而〈史記．蘇秦列傳〉作：「於是得周書陰符，伏而讀之。」由此，又可見《周書》與太公之關係也。
　　〔註二〕神明：神聖英明。
　　〔註三〕垂光：垂，垂下、垂示。光，〈淮南子．俶真〉註：「光，譽也。」及〈詩經．韓奕〉鄭玄箋：「光，猶榮也。」垂光，猶如說垂示恩澤。
　　〔註四〕洪敘：洪，大水，引伸有大的意思。敘，排定順序、秩序。
〔譯〕
　　蒼茫的天空，不知道它的盡頭；稱王稱霸的君主，誰能作為楷模？過去的時代不可追回，未來的時代不可等待，能明白他所身處的時代的人，這叫做「天子」。所謂的「天子」，有四件事要達到：第一件是神聖英明，第二件是垂示恩澤，第三件是秩序井然，第四件是天下無敵。這四件事是天子應該完成的事情啊！
〈尉繚子．治本〉
　　野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：「百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴。」臣謂：「欲生於無度，邪生於無禁。」。
〔譯〕
　　野生動物不能當作祭品，雜學的人不能叫做通儒。今日的遊說之徒說：「百里寬的海水，不能讓一個人喝飽；三尺深的泉水，卻足以讓三軍解渴。」臣認為：「慾望生於沒有法度，邪惡生於沒有禁令。」
〈尉繚子．治本〉
　　夫禁必以武而成，賞必以文而成。
〔譯〕
　　禁令必須依靠武力才能奏效，賞賜必須依靠文德才能成功。
〈戰權〉
〈尉繚子．戰權〉
　　兵法曰：「千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。」故兵貴先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。凡我往則彼來，彼來則我往，相為勝敗，此戰之理然也。
〔譯〕
　　兵法說：「千人的軍隊靠權勢取勝，萬人的軍隊靠武力取勝。權勢先施加於敵人，敵人便沒辦法運用實力交戰；武力先施加於敵人，敵人接戰時便不具有威勢。」所以軍隊貴在先於這兩件事上取勝，那麼也就能取勝敵人；不能在這兩件事上取勝，那麼也就不能取勝敵人了！凡是我方前往進攻則敵方前來接戰，敵方前來進攻則我方前往接戰，相互分出勝敗，這是戰鬥的規律所決定的啊！

〈重刑令〉

〈尉繚子．重刑令〉
　　使民內重刑，則外輕敵。故先王明制度於前，重威刑於後。刑重則內畏，內畏則外輕矣。
〔譯〕
　　使士卒對內重視刑罰，那麼他們對外就會輕視敵人。所以先王在戰前宣明制度，在戰後重視威嚴與刑罰。刑罰受到重視則士卒對內產生畏懼，士卒對內產生畏懼則對外輕視敵人！
〈勒卒令〉
〈尉繚子．勒卒令〉
　　敵在山，緣而從之〔註一〕；敵在淵，沒而從之〔註二〕。求敵如求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命。
　　〔註一〕緣而從之：緣，沿著。從，追蹤。緣而從之，沿著山路追蹤他。
　　〔註二〕沒而從之：沒，沉沒。沒而從之，沉進水裡追蹤他。此句與緣而從之都是比喻對敵人應該窮追不捨，使其沒有喘息的機會。
〔譯〕
　　敵人在高山上，便沿著山路追蹤他；敵人在深淵下，便沉進水裡追蹤他。尋求敵人如同尋求遺失的兒子，追蹤敵人沒有任何遲疑，所以能打敗敵人而掌握他的性命。
〈尉繚子．勒卒令〉
　　夫蚤決〔註一〕先定，若計不先定，慮不蚤決，則進退不定，疑生必敗。故正兵貴先，奇兵貴後，或先或後，制敵者也。世將〔註二〕不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也。其舉有疑而不疑，其往有信而不信，其致有遲疾而不遲疾。是三者，戰之累也。
　　〔註一〕蚤決：蚤，通早字。決，決斷、決定。蚤決，早點決斷。
　　〔註二〕世將：世，當代。世將，當代的將軍。世將、世人，同樣的構詞方式。
〔譯〕
　　思慮必須早點決斷，計謀必須事先制定，如果計謀沒有事先制定，思慮沒有早點決斷，則軍隊的進退行動就沒有辦法確定，疑慮一生必然失敗。所以正兵貴在先發，奇兵貴在後發，或先發或後發，以能制服敵人為依據。當代那些不知道用兵方法的將帥，專斷獨行，以先發動攻擊為勇敢，沒有不失敗的啊！動用軍隊時有該懷疑的地方而不懷疑，軍隊前往的地方有該確信的地方而不確信，軍隊到達目的地的速度該慢而不慢、該快而不快。這三點，是戰爭的負累啊！
〈將令〉
〈尉繚子．將令〉
　　左、右、中軍，皆有分職，若踰分而上請者，死。軍無二令；二令者誅，留令者誅，失令者誅。
〔譯〕
　　左、右、中三軍，都有各自的職位與權責，如果越級向上請示的，將他處死。軍中沒有第二個人可以發佈命令；擅自發佈命令的人，處死；滯留命令的人，處死；遺失命令的人，處死。

〈踵軍令〉

〈尉繚子．踵軍令〉
　　故欲戰先安內也。
〔譯〕
　　所以想要作戰，要先安定內部啊！
〈兵教下〉
〈尉繚子．兵教下〉
　　兵有五致：為將忘家，踰垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。
〔譯〕
　　軍隊要做到五件事，分別是：身為統帥要忘掉家庭，離開國境要忘掉親人，指揮軍隊進攻敵人要忘掉自身安危，抱著必死的決心就能生存，急於求勝則是下策。
〈尉繚子．兵教下〉
　　武王問太公望曰：「吾欲少間〔註一〕而極用人之要〔註二〕？」望對曰：「賞如山，罰如谿〔註三〕。太上無過，其次補過。使人無得私語。諸罰而請不罰者，死；諸賞而請不賞者，死。」
　　〔註一〕少間：用極少的時間。
　　〔註二〕極用人之要：極，盡、窮、究，引伸有窮究、洞悉之意。全句意指，洞悉用人的要點。
　　〔註三〕罰如谿：谿，深谷。〈鶡冠子．天權〉：「夫蚊虻墜乎千仞之谿，乃始翱翔而成其容。」陸佃注：「谷曰谿。」；〈淮南子．地形〉：「邱陵為牡，谿谷為牝。」因此「谿、谷」兩字可互訓。一般用谿字，主要用其「深」的含意，如〈呂氏春秋．察微〉：「使治亂存亡若高山之與深谿。」高誘注：「有水曰澗，無水曰谿。」罰如谿，刑罰如谷一樣深，比喻刑罰應極為嚴厲。
〔譯〕
　　周武王問姜太公說：「我想要用極少的時間洞悉用人的要點？」姜太公回答說：「賞賜如山一樣高，刑罰如谷一樣深。使用賞罰最高明的是沒有過失，其次是有過失而加以彌補。使人民不能對賞罰的結果私自議論。那些該罰而請求不罰的，處死；那些該賞而請求不賞的，處死。」
〈尉繚子．兵教下〉
　　凡興師，必審內外之權，以計其去。兵有備闕〔註一〕，糧食有餘不足，校〔註二〕所出入之路，然後興師伐亂，必能入之。
　　〔註一〕備闕：備，防備；又有周備之意，所以可與缺對言。闕，通缺字。備闕，防備周全與缺少防備。
　　〔註二〕校：比較，勘查。
〔譯〕
　　凡是發動軍隊，一定要審查敵我雙方的力量狀態，以計議軍隊的去向。軍隊有防備周全及缺少防備這兩種狀態，糧食有有餘與不足這兩種狀態，勘查軍隊出入的道路，然後發動軍隊討伐叛亂，一定可以取勝。
〈尉繚子．兵教下〉
　　地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城。地廣而人寡者，則絕其阨；地狹而人眾者，則築大堙〔註一〕以臨之〔註二〕。
　　〔註一〕大堙：大土山。將土堆堆至與城牆一般高度，以作為輔助攻城之用。
　　〔註二〕以臨之：臨，登臨。以臨之，用來登臨城牆，引伸有有於利我方攻城的意思。
〔譯〕
　　地大而城小的，必須先奪取其土地；城大而地窄的，必須先攻取其城邑。地廣而人少的，則阻絕其險阨之地，以免敵人憑此地形固守；地狹而人多的，則在其城邑周圍堆築大土山，以利於我方攻城。

〈兵令上〉

〈尉繚子．兵令上〉
　　兵者，凶器逆德；爭者，事之末也。王者所以伐暴亂，而定仁義也。戰國所以立威侵敵也，弱國所以不能廢也。
〔譯〕
　　軍隊，是凶惡的武器、違背道德的事物；爭奪，是事情的末端。軍隊，是君王用來討伐暴亂而安定仁義的啊。是征戰不休的國家所用來建立威勢、侵略敵人的啊！也是弱小的國家所不能廢除的啊！
〈尉繚子．兵令上〉
　　兵者，以武為棟〔註一〕，以文為植〔註二〕；以武為表，以文為裏；以武為外，以文為內。能審此三者，則知所以勝敗矣。武者，所以凌敵分死生也；文者，所以視利害、觀安危。武者，所以犯敵也；文者，所以守之也。
〔註一〕以武為棟：武，武力，如〈呂氏春秋．不廣〉：「用武則以力勝，用文則以德勝
　　。文武盡勝，何敵之不服？」；泛指一切激烈、嚴格的行為與手段，如威嚴。棟，房屋的主要梁柱，引伸為支柱之意。全句意指，以武力為支柱。
　　〔註二〕以文為植：文，文德；泛指一切和緩、寬容的行為與手段，如仁愛。植，栽種、樹立，引伸有根本、根基之意。全句意指，以文德為根基。
〔譯〕
　　軍隊，以武力為支柱，以文德為根基；以武力為外表，以文德為內在；以武力對付外敵，以文德治理內部。能審查這三者，就能知道用兵的勝敗之道了！武力，是用來欺凌敵人、分出生死的！文德，是用來辨別利害、觀察安危的！武力，是用來攻擊敵人的；文德，是用來防守敵人的。
〈尉繚子．兵令上〉
　　專一則勝，離散則敗。
〔譯〕
　　軍隊專一團結則勝利，離散分裂則失敗。
〈尉繚子．兵令上〉
　　卒畏將甚於敵者，戰勝；卒畏敵甚於將者，戰敗。未戰，所以知勝敗者，固稱將於敵也，敵之與將猶權衡焉！
〔譯〕
　　士卒畏懼他的將帥甚於敵人的，戰勝；士卒畏懼敵人甚於他的將帥的，戰敗。尚未開戰，而能事先得知誰勝誰敗的，這是從敵人與將帥對士卒所造成的畏懼感誰輕誰重的結果中判斷出的啊！敵人與將帥的關係就好像是一個秤子的兩邊一樣。
〈尉繚子．兵令上〉
　　善禦敵者，正兵先合，而後扼之，此必勝之術也。
〔譯〕
　　善於防禦敵軍的人，先用正兵與敵軍作戰，再用奇兵配合正兵多面夾擊敵軍，這是必勝的戰術啊！

〈兵令下〉

〈尉繚子．兵令下〉
　　百萬之眾而不戰，不如萬人之尸；萬人而不死，不如百人之鬼。賞罰如日月、信比四時，令嚴如斧鉞〔註一〕、利如干將〔註二〕，而士卒有不死用者，未嘗之聞也。
　　〔註一〕嚴如斧鉞：斧鉞，古時將帥出征之時，君主會於祖廟中舉行授權儀式，君主將斧鉞授予將帥，象徵將權柄、權力交到將帥手中，是一件非常嚴肅的儀式。引伸之，斧鉞便有了非常嚴肅的特質。嚴如斧鉞，意指如授予斧鉞儀式般的嚴肅，或用引伸意，如斧鉞般的嚴肅。
　　〔註二〕利如干將：利，鋒利。干將，寶劍名；與寶劍莫邪為一對，干將為雄劍，莫邪為雌劍。利如干將，鋒利如寶劍干將一般。引伸指命令的執行過程，順暢無礙，有如揮舞利劍砍斬般，不可阻擋！
〔譯〕
　　百萬的士卒而不作戰，不如一萬個奮戰而死的士卒；一萬個不願拼命的士卒，不如一百個抱著必死決心的士卒。賞罰如日月般嚴明，執行時如四季交替般確切必然；命令嚴肅如斧鉞，鋒利如干將，而士卒有不賣命的，這是從來都沒有聽說過的啊！
　　〈尉繚子．兵令下〉：
　　臣聞古之善用兵者，能殺士卒之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威加海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。故曰：百萬之眾不用命，不如萬人之鬬也；萬人之鬬，不如百人之奮也。
　　「賞如日月，信如四時，令如斧鉞，制如干將，士卒不用命者，未之有也。」
　　〈周禮．地官司徒．廩人〉：「若食不能人二釜，則令邦移民就穀，詔王殺邦用。」鄭玄註曰：「殺，猶減也。」
　　〈儀禮．士冠禮．冠義〉：「以官爵人，德之殺也。」儀禮註曰：「殺，猶衰也。德大者爵以大官，德小者爵以小官。」