春秋末年至宋朝引用《子華子》文獻表

 　　子華子公案的徹底終結，帶來的第一個事實就是春秋時代的書籍確定多了一本，第二個事實是關於幻方的構造程本比楊輝還早上千年。其他值得探索的東西其實非常多，包含四獸、六獸的關係（麒麟被白虎取代）、春秋末年的醫學概念。筆者不太想深入去探討，而打算留給其他學者去挖掘。

　　這張表出自《《子華子》公案徹底終結》。如果講點有意思的，那就是一些大文豪，不僅引用了老子、孫子，也引用了子華子。戰國時代的鬼谷子、尸子、慎子、莊子就不用說了，雜取百家的《呂氏春秋》更沒少了明引，西漢劉安《淮南子》這一本也是雜取百家書的書籍也未曾遺漏《子華子》。直到三國魏晉南北朝，諸如曹植、陸機等大文豪也都屢屢徵引、改造。所以當時都沒人懷疑《子華子》這本書。即使到了唐朝韓愈等唐朝文人也未曾懷疑，甚至還特別喜愛，因此大量取用其中的死詞入詩。

　　到了宋朝，由於古籍歷經多次嚴重書厄，遺失了很多寶貴資訊，因此開始有人懷疑這本書的真實性。而朱熹為了維護自己的錯誤學說，更是開啟了圍攻《子華子》的緒端，學者們前仆後繼把《子華子》打成了假書。然後疑古派一方面把這本書打成假書，一方面還不忘提醒讀者這本書仍有價值。然而誰都知道的事實就是，除非是像《老子》這樣的過於熱門的書，或者像《文子》這種又見於出土竹簡的古籍（且還能繼續炒疑古冷飯），否則誰會去研究？所以，哲學史、學術史，誰提《子華子》？連把這本書提出來說是假的因此不提的場面話都省了！這不能不讓人看到一本書一旦被用人海戰術打成假書，想要恢復昔日的輝煌，是幾乎沒有可能了！

　　不過這些疑古謬論，在《《子華子》公案徹底終結》出版之後，就終止了。世上又多了一本春秋末年的古籍！

〈《子華子》公案徹底終結．引用《子華子》文獻表〉：

人名	引用者	被引用者
晏子	〈說苑．正諫〉： 　　晏子復於景公曰：「朝居嚴乎？」公曰：「朝居嚴，則曷害於國家哉？」晏子對曰：「朝居嚴，則下無言，下無言，則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾；聾喑則非害治國家如何也？具合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕。太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也。固有受而不用，惡有距而不入者哉？」	〈子華子．晏子問黨〉： 　　子華子謂晏子曰：「夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？」 　　晏子曰：「嬰願聞之於吾子矣！」 　　子華子曰：「治古之時，其君之志也端，以有修其臣，同德比義而無有異心，朝無幸位，事無失業，其四野之外耒耜從其宜，溝畎以其便，其民願而從，法疏而弗失，上下翦翦，惟其君之聽！盩氣伏息，災疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承其懽，此非治象而云何！今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而薦饑，其去治象也遠矣！無等級以寄言者矣。本聞之：『下無言謂之喑，上無聞謂之聾。聾喑之朝，上有放志而下多忌諱。』齊之謂也。且合升勺龠合以登之斛，廩則成矣。太山之高，非一石之積也；瑯玡之東，渤澥稽天，非一水之鍾也。所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎！墨以為明，狐而為蒼；以一為二，以二為三，公不能禁也。……」
子貢	〈孔子家語．屈節解〉： 　　田常許諾。子貢遂南說吳王曰：「王者不滅國，霸者無強敵；千鈞之重，加銖兩而移。今以齊國而私千乘之魯，與吳爭強，甚為王患之。且夫救魯以顯名，以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊，智者不疑。」	〈子華子．北宮子仕〉： 　　子華子曰：「有甚哉！吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。……大道之世，上下洞達而無疑志。堯舜三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權衡，然加銖兩則移矣。」
郵無正	〈國語．晉語九〉： 　　趙簡子使尹鐸為晉陽，曰：「必墮其壘培。吾將往焉，若見壘培，是見寅與吉射也。」 　　尹鐸往而增之。簡子如晉陽，見壘，怒曰：「必殺鐸也而後入。」 　　大夫辭之，不可，曰：「是昭余讎也。」 　　郵無正進，曰：「昔先主文子少釁于難，從姬氏于公宮，有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽，失趙氏之典刑，而去其師保，基于其身，以克復其所。及景子長于公宮，未及教訓而嗣立矣，亦能纂修其身以受先業，無謗于國，順德以學子，擇言以教子，擇師保以相子。今吾子嗣位，有文之典刑，有景之教訓，重之以師保，加之以父兄，子皆疏之，以及此難。夫尹鐸曰：『思樂而喜，思難而懼，人之道也。委土可以為師保，吾何為不增？』是以修之，庶曰可以鑒而鳩趙宗乎！若罰之，是罰善也。罰善必賞惡。臣何望矣！」	〈子華子．虎會問〉： 　　虎會以其私問於程子曰：「主君何如主也？」 　　程子曰：「昔堯、舜在上，塗說而巷議所不廢也，是是非非之謂士。試為吾子搉言之。本也不敢以古事為考，先大夫文子之志也，好學而能受規諫，立若不勝衣，言若不出口，身舉士於白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家賴焉。及其歿也，四十有六人者皆就賓位，是其無私德也。夫好學，知也；受規諫，仁也；無私德焉，忠也。江之源出於汶山，其大如甕口，其流可以濫觴，順流而下，控諸群荊，廣袤數千里，方舟然後可以濟，此無他故也，所受於下流者非一壑也。夫先大夫文子，其訓於是矣！是以有孝德以出公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿。用能光融於晉國，顯輔其君，以主盟於諸侯，天下賴其仁，兵矟之不試者垂十許年。今主君懋昭其勳庸而光賁於趙宗，無以則，先大夫文子是焉取則。尚德率義，以弘大其光烈，其將有譽於四方也。乃若范氏、中行氏弗自克也，而以覆其宗卿。此則主君之所知也。」
樂王鮒	〈新序．雜事第四〉： 葉公諸梁問樂王鮒曰：「晉大夫趙文子為人何若？」對曰：「好學而受規諫。」葉公曰：「疑未盡之矣。」對曰：「好學，智也；受規諫，仁也。江出汶山，其源若甕口，至楚國，其廣十里，無他故，其下流多也。人而好學受規諫，宜哉其立也。」詩曰：「其惟哲人，告之話言，順德之行。」此之謂也。	〈子華子．虎會問〉： 虎會以其私問於程子曰：「主君何如主也？」程子曰：「昔堯舜在上，塗說而巷議所不廢也，是是非非之謂士。試為吾子言之。本也不敢以古事為考，先大夫文子之志也，好學而能受規諫，立若不勝衣，言若不出口，身舉士於白屋之下者四十有六人，皆能獲其赤心，公家賴焉。及其歿也，四十有六人者皆就賓位，是其無私德也。夫好學知也，受規諫仁也，無私德焉忠也。江之源出於汶山，其大如甕口，其流可以濫觴，順流而下，控諸群荊，廣袤數千里，方舟然後可以濟，此無他故也，所受於下流者非一壑也。
范蠡	〈藝文類聚．靈異部下．魂魄〉： 　　《越絕書》曰：越王問於范子曰：「寡人聞人失其魂魄者死，得其魂魄者生，物皆有之，人亦有之。」范子曰：「人有之，萬物亦然。天地之間，人為貴。物之生，榖為貴。以生人，與魂魄無異也。」	〈子華子．執中〉： 　　子華子曰：「周天之日為數三百有六十，閱月之時為數三百有六十，天地之大數不過乎此！五方之物，其為數亦如之！鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長；羽蟲三百有六十，離宮朱鳥為之長；毛蟲三百有六十，兌宮麒麟為之長；介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長；倮蟲三百有六十，盈宇宙之間，人為之長。一人之身，為骨凡三百有六十。精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈也，皆與天地之大數通體而為一。故曰：天地之間，人為貴。」
	〈禮記．中庸〉： 　　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 （此例為化用，非引用。）	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　子華子曰：「噫嘻，本何足以識之！……陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。鳥飛而上，魚動而下，物類相動，標本相應。孰究其所以來，誰使其所以然，因其然也，然不然也，然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之謂『萬化原』。上決而成天，下決而成地。既已決也，命之曰中；決必有所合也，命之曰和。中和玄同，萬物化生。夫是之謂三三六六。」
靈樞	〈靈樞．脈度〉： 　　黃帝曰：氣獨行五藏，不榮六府，何也？ 　　歧伯答曰：氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休，故陰脈榮其藏，陽脈榮其府，如環之無端，莫知其紀，終而復始，其流溢之氣，內溉藏府，外濡腠理。	〈子華子．大道〉： 　　子華子曰：「寒濕、溫燥、晦明之變則大矣，形怛乎化則涸，而其形無盡；喜怒、哀樂、思懼之化則備矣，神經乎變則涸，而其形有餘。正氣之在人也，上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也，不可以為量也。是能使其形之所澤，鬱鬱勃勃而不可屈；是能使其形之所宅，完固靜專而不可撓。……上下灌注，氣乃流通。如水之流、如日月之行而不休。陰營其藏，陽固其府。源流泏泏，滿而不溢，沖而不盈。夫是之謂久生。」
	〈靈樞．天年〉： 黃帝曰：何者為神？歧伯曰：血氣已和，營衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。	〈子華子．北宮意問〉： 　　子華子曰：「意，善哉！而（爾）之問也。觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。吾次其所以學也而擇取之矣。夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。……是故，天地之間，六合之內，不離於五。人亦如之。血氣和合，榮衛流暢，五藏成就，神氣舍心。魂氣畢具，然后（後）成人。是故，五藏六腑各有神主，精稟於金火，氣諧於水木，精氣之合，是生十物：精神、魂魄、心意、志思、智慮是也。
	〈靈樞．邪客〉： 　　黃帝曰：手少陰之脈，獨無俞，何也？歧伯曰：少陰，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。包絡者，心主之脈也，故獨無俞焉。	〈子華子．北宮意問〉： 　　子華子曰：「然，言固不可以一而足也。夫心也，五六（藏）之主也，精神之舍也。 　　心之精為火，其氣為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱鳥，其竅上通於舌。」
	〈靈樞．本神〉： 　　黃帝問于歧伯曰：「凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五藏之所藏也。至其淫泆離藏則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。」 　　歧伯答曰：「天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故〔有〕生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。」	〈子華子．北宮意問〉： 　　子華子曰：「意，善哉！而（爾）之問也。觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。吾次其所以學也而擇取之矣。夫天降一氣，則五氣隨之，寄備於陰陽，合氣而成體。……是故，天地之間，六合之內，不離於五。人亦如之。血氣和合，榮衛流暢，五藏成就，神氣舍心。魂氣畢具，然后（後）成人。是故，五藏六腑各有神主，精稟於金火，氣諧於水木，精氣之合，是生十物：精神、魂魄、心意、志思、智慮是也。生之所自謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，並精出入謂之魄，所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，思而有所顧慕謂之慮，慮而有所决擇謂之智。」
鬼谷子	〈鬼谷子．內楗〉： 　　夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取揵。	〈子華子．晏子〉： 　　晏子曰：「何謂也？」 　　子華子曰：「……隱戮也者，陰騭之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也，必以其類，其應如響。」
孟子	〈孟子．告子上〉：「孟子曰：富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至於日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥磽，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至於人而疑之？聖人與我同類者。」	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　程子曰：「否。甚矣，世之好譎怪也！聖人與人同類也，類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也；相使者，形也；相管攝者，氣也；相維持者，知識也。人之異於龍，龍之異於鼎，鼎之異於雲，言之辨也。惡足以相感召而實使之耶？其不然也必矣！世之好譎怪也！吾聞之：太古之聖人所以範世訓俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情貢也；曲言者，假以指喻也。」
尸子	〈藝文類聚．治政部下．薦舉〉： 　　《尸子》曰：人知用賢之利也。不能得賢，其何故也。夫買馬不論足力，以白黑為儀，必無走馬矣。買玉不論美惡，以大小為儀，必無良寶矣。舉士不論才，而以貴勢為儀，則伊尹、管仲不為臣矣。 〈意林．尸子二十卷〉： 　　買馬不論足力，而以白黑為儀，必無走馬矣；買玉不論美惡，而以大小為儀，必無良寶矣；舉士不論賢良，而以貴勢為儀，則無士矣。	〈子華子．晏子問黨〉： 　　晏子曰：「嬰願聞之於吾子矣！」 　　子華子曰：「……今齊之執事者，其悖矣乎！墨以為明，狐而為蒼；以一為二，以二為三，公不能禁也。植黨與而獲其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者，然不論其足力，而以色物毛澤而為儀，則廄無走馬矣；猶之售玉者，然不論其廉貞温粹而無瑕者，而以大小徑廣為儀，則篋無連城矣。惟士亦然。論士不以其才，而以勢地為儀，則伊尹、仲父不立於朝矣。且齊之為國也，表海而負嵎，輪廣隈澳，其塗之所出，四通而八達，游士之所湊也。今齊君之所習而狎者，非鮑、國之私人，則崔、田之黨也。游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。」
莊子	〈莊子．齊物論〉： 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬物，一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。 〈莊子．寓言〉： 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　子華子曰：「噫嘻，本何足以識之！……中名未立，兩端不形，是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。鳥飛而上，魚動而下，物類相動，標本相應。孰究其所以來，誰使其所以然，因其然也，然不然也，然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之謂「萬化原」。上決而成天，下決而成地。
	〈莊子．天地〉：「夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道則與物皆昌，天下無道則修德就閒；千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有！』封人去之，堯隨之，曰：『請問。』封人曰：『退已！』」	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　公仲承問於程子曰：「人有常言：黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃采銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，群龍下迎，乘彼白雲，至於帝鄉。群小臣不得上升，攀龍之胡（鬍），力顫而絕，帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長號，名之曰烏號之弓。而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？」
	〈莊子．知北遊〉： 生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：「通天下一氣耳。」聖人故貴一。	〈子華子．孔子贈〉： 　　子華子曰：「惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終。」
	〈莊子．天地〉： 　　垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。不亦悲乎！	〈子華子．北宮子仕〉： 　　北宮子曰：「嘻，若是其甚也？」 　　子華子曰：「有甚哉！吾語若，禍之所自起，亂之所由生，皆存乎欲善而違惡。……父不疑於其子，子必孝；兄不疑於其弟，弟必共；夫不疑於其婦，婦必貞；君不疑於其臣，臣必忠。是還至而効者也。百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道之世，上下洞達而無疑志。堯、舜，三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。」
慎子	〈慎子．威德〉： 　　天有明，不憂人之暗也；地有財，不憂人之貧也；聖人有德，不憂人之危也。天雖不憂人之暗，闢戶牖必取己明焉，則天無事也；地雖不憂人之貧，伐木刈草必取己富焉，則地無事也；聖人雖不憂人之危，百姓准上而比於下，其必取己安焉，則聖人無事也。故聖人處上，能無害人，不能使人無己害也，則百姓除其害矣。聖人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于聖人也，養之也，非使聖人養己也，則聖人無事矣。毛嬙、西施，天下之至姣也。衣之以皮倛，則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆色之助也，姣者辭之，則色厭矣。	〈子華子．大道〉： 　　子華子曰：「甚矣！世之人注其目於視也，目奚足信！今有美麗佼好之人，人之所同悅也，然而蒙之以倛首，則見之者棄之而走；更之以輕紈阿裼焉，則向之走者留行矣。甚矣！世之人注其目於視也，目奚足信！」
	〈太平御覽．地部五．龍門山〉： 　　《慎子》曰：河之下龍門，其流駛如竹箭，駟馬追弗能及。 〈太平御覽．地部二十六．河〉： 　　《慎子》曰：西河下龍門，其流駛竹箭。 〈水經注．河水〉： 　　其水尚崩浪萬尋，懸流千丈，渾洪贔怒，鼓若山騰，濬波頹疊，迄于下口。方知《慎子》：下龍門，流浮竹，非駟馬之追也。	〈子華子．神氣〉： 　　子華子曰：「今世之士其無幸歟，川閱水以成川，世閱人而為世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈。人壽幾何？而期以有待也？治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不脩，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飈怒號而獨秀者先隕，霜露宵零而朱草立槁。」
	〈慎子．外篇〉： 　　夫天下，重物也，而不以害其身，又況於他物乎？惟不以天下害其生者，可以託天下。世之人主，以貴富驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：「道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。」由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隋侯珠之重也哉！故曰：全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　子華子曰：「夫道一也，我與道而為三矣，而我之百骸九竅、毛髮膏澤、臟腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往，大撓甲子所不能紀也。是故，道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，奫淪而無涯。古之知道者，務全其生；務全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故，全生者為上，虧生次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也；所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄，所謂死者，無有所知，而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義，不義者，迫生也，故曰迫生，不如死人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜粱肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。」
顏斶	〈戰國策．齊策四．齊宣王見顏斶〉： 　　斶對曰：「不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出於野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉？是故易傳不云乎：『居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。据慢驕奢，則凶從之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。』故曰：『矜功不立，虛願不至。』此皆幸樂其名，華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。是以君王無羞亟問，不媿下學；是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。	〈子華子．北宮子仕〉： 　　子華子曰：「……百事成而一事疑，道必廢；三人行而一人惑，議必格。大道之世，上下洞達而無疑志。堯、舜，三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權衡，然加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰：矜功者不立，虛願者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。故吾不悅於子之言。」
戰國策	〈戰國策．齊策三．孟嘗君在薛〉： 　　齊王和其顏色曰：「譆！先君之廟在焉！」疾興兵救之。顛蹶之請，望拜之謁，雖得則薄矣。善說者，陳其勢，言其方，人之急也，若自在隘窘之中，豈用強力哉！	〈子華子．北宮意問〉： 　　待蓍龜而襲吉，福之末也！顛蹶、望拜而謁焉，其待則薄矣。故聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。
荀子	〈荀子．儒效〉： 　　今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！	〈子華子．大道〉： 　　周舍見子華子曰：「舍聞之：身修而名不立，無為於擇術矣！庶羞百品，雜進於盤几，而咽不下，無為於貴饌矣！抱璧而徒乞，無為於貴寶矣！敢問吾子之所以志。」
呂不韋	〈呂氏春秋．察傳〉： 　　宋之丁氏，家無井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：「吾穿井得一人。」有聞而傳之者曰：「丁氏穿井得一人。」國人道之，聞之於宋君，宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：「得一人之使，非得一人於井中也。」求能之若此，不若無聞也。 〈論衡．書虛〉： 　　宋丁公者，宋人也。未鑿井時，常有寄汲，計之，日去一人作。自鑿井後，不復寄汲，計之，日得一人之作，故曰：「宋丁公鑿井得一人。」俗傳言曰：「丁公鑿井，得一人於井中。」夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無為得人。推此以論，負婦人之語，猶此類也。 〈風俗通義．正失．丁氏家穿井得一人〉： 　　俗說：丁氏家穿井，得一人於井中也。 　　謹按：《呂氏春秋》：「宋丁氏無井，常一人溉汲於外。及自穿井，喜而告之：『吾穿井得一人。』傳之，聞於宋君，公問其故，對曰：『得一人之使，非得一人於井中也。』」	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉，常一日而一人居外。懲其如是也，鳩工而穿井于庭，家相與語曰：『今吾之穿井，得一人矣。』有聞而傳之者，曰：『丁氏穿井而得一人也。』國人更相道之，語徹於宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：『自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。』是故，黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。 　　千世之後，必有人主好高而慕大，以久生輕舉而為羨慕者，其左右狡詐希寵之臣，又從而逢之，是將甘心於黃帝之所造者矣。此吾所以反之、復之而不能已者也。小子志之！」
	〈呂氏春秋．知分〉：「禹南省，方濟乎江，黃龍負舟。舟中之人，五色無主。禹仰視天而歎曰：『吾受命於天，竭力以養人。生，性也；死，命也。余何憂於龍焉？』龍俛耳低尾而逝。則禹達乎死生之分、利害之經也。凡人物者，陰陽之化也。陰陽者，造乎天而成者也。天固有衰嗛廢伏，有盛盈蚠息；人亦有困窮屈匱，有充實達遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之數也。古聖人不以感私傷神，俞然而以待耳。」	〈子華子．孔子贈〉： 　　子華子曰：「惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終。凝者主結，勇（布）者營散，一開一斂，萬形相禪。太古之時，澹泊恬愉，鹿聚而𪊽（麇）居，其知徐徐，其樂于于。夫是之謂宇。有無以相反也，高下以相傾也，盛盈蚠息以相薄也，龐洪蘆苻以相形也。由是以生，由是以死，由是以虧，由是以成。夫是之謂宙。宇者，情相接也；宙者，理相通也。是故，惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。」
	〈呂氏春秋．明理〉： 　　故子華子曰：「夫亂世之民，長短頡啎，百疾，民多疾癘，道多褓繈，盲禿傴尪，萬怪皆生」。〔高誘註：盲，無見。秃，無髪。傴，僂俯者也。尫，短仰者也。〕	〈子華子．神氣〉： 　　子華子曰：「古之至人，探幾而釣，深與天通。……機栝存乎中，而群有詐心者，族攻之於外。是以父哭其子，兄喪其弟，長短頡牾，百疾俱作。時方疾癘，道有繦負，盲禿狂傴，萬怪以生。所以然者，氣之所感故也。夫神氣之所以動，可謂微矣。」
	〈呂氏春秋．淫辭〉： 　　宋有澄子者，亡緇衣，求之塗，見婦人衣緇衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：「今者我亡緇衣。」婦人曰：「公雖亡緇衣，此實吾所自為也。」澄子曰：「子不如速與我衣。昔吾所亡者，紡緇也。今子之衣，襌緇也。以襌緇當紡緇，子豈不得哉？」	〈子華子．神氣〉： 　　宋有澄子者，亡其緇衣，順塗以求之。見婦人衣緇衣焉，援之而弗舍，曰：「而（爾）以是償我矣。」婦人曰：「公雖亡緇衣，然此吾所自為者也。」澄子曰：「而（爾）弗如速以償我矣。我昔所亡者紡緇也，今子之所衣者襌緇也，以襌緇而當我之紡緇也，而豈有所不得哉！」
	〈呂氏春秋．貴生〉： 　　子華子曰：全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也，而迫生非獨不義也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞；目見所惡，不若無見。故雷則揜耳，電則揜目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知，無有所以知者，死之謂也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也；嗜酒者，非敗酒之謂也；尊生者，非迫生之謂也。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　子華子曰：「夫道，一也。我與道而為三矣。而我之百骸九竅、毛髮膏澤、臟腑肝膈、吹噓吸引、滋液吐納，無非道也。自此以往，大撓甲子所不能紀也。是故，道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，奫淪而無涯。古之知道者，務全其生；務全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。是故，全生者為上，虧生者次之，死次之，迫斯為下矣。所謂全生者，六欲皆得其宜也；所謂虧生者，六欲分得其宜也。夫虧生則於其所尊者薄矣，其虧彌甚，則其尊彌薄，所謂死者，無有所知，而復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者也。辱莫大於不義，不義者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳聞而目見也。耳聞所甚惡，不如無聞；目見所甚不欲，不如無見。是以迅雷則掩耳，恐故也。所貴乎嗜粱肉者，非腐鼠之謂也；所貴乎飲醪醴者，非敗酒之謂也；所貴乎尊生者，非迫生之謂也。夫迫生之人，鞠窮而歸，故曰迫斯為下矣。」
	〈呂氏春秋．知度〉： 　　故治天下之要，存乎除姦；除姦之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。 　　故子華子曰：「厚而不博，敬守一事，正性是喜。群眾不周，而務成一能。盡能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。此神農之所以長，而堯、舜之所以章也。人主自智而愚人，自巧而拙人，若此則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，其患又將反以自多，是之謂重塞之主，無存國矣。」故有道之主，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待，不伐之言，不奪之事，督名審實，官使自司，以不知為道，以柰何為實。堯曰「若何而為及日月之所燭」？舜曰「若何而服四荒之外」？禹曰「若何而治青北、化九陽、奇怪之所際」？	〈子華子．虎會問〉： 　　子華子見齊景公，……　　子華子曰：「非然也。臣之所治者，道也。道之為治，厚而不薄，敬守其一，正性內足，群眾不周，而務成一能。盡能既成，四境以平。唯彼天符，不周而同，此神農氏之所以長也，堯舜氏之所以章也，夏后氏之所以勤也。夫人主自智而愚人、自巧而拙人。若此，則愚拙者請矣，巧智者詔矣。詔多則請者加多矣，請者加多則是無不請也。主雖巧智，未無不知也。以未無不知，應無不請，其道固窮。為人主而數窮於其下，將何以君人乎？窮而不知其窮，又將自以為多，夫是之謂重塞之國。上有諱言之君，下有苟且之俗，其禍起於欲為也，其禍起於願治也。夫有欲為、願治之心而獲重塞之禍，是以臣愚以為國不足為也，事不足治也。 　　昔者有道之世，因而不為，責而不詔，去想去意，靜虛以待。不伐之言，不奪之事，循名覈實，官庀其司，以不知為道，以奈何為寶。神農曰：『若何而和萬物、調三光。』堯曰：『若何而為日月之所燭。』舜曰：『若何而服四荒之外。』禹曰：『若何而治青北九陽奇怪之所際。』是故，此王者，天下以為功，後世以為能，以故記之所道而君之所知也。臣戇而不知，方始而至於朝也，竊有疑焉。」
	〈呂氏春秋．貴卒〉： 　　趙氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鴥，衣鐵甲、操鐵杖以戰，而所擊無不碎，所衝無不陷，以車投車，以人投人也，幾至將所而後死。	〈子華子．虎會問〉： 　　虎會曰：「辨矣！夫子之言。願少進也。會得間而謁諸主君，庶幾其有瘳？」程子曰：「……本聞之：竇叔子之為人也，強毅而有立，方嚴而不剉其事，主也齊戒祓濯而無有回心；舜華多學而強記，恥其所聞不惠於古初，其立論挺挺而不可以奪；吾丘鴆年十有五而始以勇力聞，及其壯佼也，四鄰畏之，能以人投人，以車投車，其視太行之險，猶之步仞之丘。此三臣者，舉晉國之選也。主君之所與懋昭其庸而光賁於趙宗者也。」
	〈呂氏春秋．先己〉： 　　詩曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也可以為天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也，聖人組修其身，而成文於天下矣。」故子華子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而塗之人已蔭矣。」 　　孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘聞之：『得之於身者得之人，失之於身者失之人。』不出於門戶而天下治者，其唯知反於己身者乎！」	〈子華子．孔子贈〉： 　　簡子曰：「而士以兵之。」 　　燭過至苓塞，子華子之行者五日矣！燭過反命曰：「無及也。」簡子悔之，使使者于齊，而使董安于寓書以招之。子華子稽首而來，再拜以肅使者于庭而授之，辭曰：「主君之亡臣某，不能束脩，越在諸侯，以為主君憂。臣聞之：『物扃於所甘，士扃於所守。』主君之亡臣不佞，而有四方之志，其敢以為執事者之所辱？夫丘陵崇，而穴成於上，狐狸藏矣；溪谷深，而淵成於下，魚虌安矣；松柏茂，而陰成於林，塗之人則蔭矣。主君之亡臣不佞實有隱衷，唯執事者昭明其所存，如日月之升，以光燭於晉國，將四海之士重繭狎至，以承主君之令聞，夫豈惟亡臣？亡臣雖復野死以寘溝甽，其敢忘主君之賜？惟執事者財幸焉。」
	〈呂氏春秋．誣徒〉： 　　達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣。此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反諸人情，則得所以勸學矣。子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同。」 　　不能教者：志氣不和，取舍數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，敺而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里；此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒如己。反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。	〈子華子．執中〉： 　　子華子曰：「王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣！王者有嗜于理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。」 〈子華子．北宮子仕〉： 　　晏子治阿三年，毀聞於朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：「臣知過矣！請復之。」 　　三年而舉國善之，謠言四達，公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：「何謂也？」 　　晏子對曰：「昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉！今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉！非臣之情，臣不願也。」 　　子華子聞之曰：「晏子可謂直而不阿者矣！晏子之辭受，其可以訓矣。齊之蕪也固宜！夫人之常情，譽同於己者，助同於己者，愛同於己者。愛之反則憎，必有所立矣；助之反則擠，必有所在矣；譽之反則毀，必有所歸矣。然而人主不之察也，左右執事之臣從而得其所欲為，則不禁也。世之治亂，蓋常存乎兩間。齊之蕪也固宜！」
	〈呂氏春秋．盡數〉： 　　流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣鬱。鬱處頭則為腫為風，處耳則為挶為聾，處目則為眵為盲，處鼻則為鼽為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹙。 〈呂氏春秋．達鬱〉： 　　凡人三百六十節，九竅、五藏、六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。病之留、惡之生也，精氣鬱也。故水鬱則為污，樹鬱則為蠹，草鬱則為蕢。國亦有鬱。主德不通，民欲不達，此國之鬱也。國鬱處久，則百惡並起，而萬災叢至矣。上下之相忍也，由此出矣。故聖王之貴豪士與忠臣也，為其敢直言而決鬱塞也。	〈子華子．北宮意問〉： 　　夫於智，十累之上也，至於智則知所以持矣，知所以持則知所以養矣。榮衛之行，無失厥常，六腑化榖，津液布湯，故能久長而不獘。流水之不腐，以其逝故也；戶樞之不蠹，以其運故也。是以，精上則滯，神惛則伏，魂拘則沉，魄散則耗，心煩則惑，志鬱則陷，意營則罔，思澁（澀）則殆，慮殫則蒙，智礙則愚。故所謂持者，持此者也。所謂養者，養此者也。意，善哉而（爾）之問也。觸類以演之，進乎此，則與知道者謀矣。」
	〈呂氏春秋．明理〉：「五帝三王之於樂盡之矣。亂國之主，未嘗知樂者，是常主也。夫有天賞得為主，而未嘗得主之實，此之謂大悲。是正坐於夕室也，其所謂正，乃不正矣。」	〈子華子．孔子贈〉： 　　子華子曰：「夫言之所以感為響，響欲絕而感已移；意之所以將為思，思未革而事前輟。何則？精神（誠）之所弗包焉故也。七十九代之君，法制不一，號令４不齊，而俱王於天下，明旌善類而誅鋤醜厲者，法之正也。其所以能行焉，精誠也。精誠不白，則無以王矣。其在後世，以急刻而責恕，以譌偽而課忠；言非其願，意非其真，而保人之弗叛。悲夫！是正坐於夕室也，是白之懸而黑之募也，是縱櫂於陸而發軔於川也。其亦不可以幸而幾矣！是以欲治之君，將以有為於是者，必先正其本術，定其精而不搖，保其誠而弗虧。
	〈太平御覽．儀式部三．璽〉： 　　《呂氏春秋》曰：民之於上，若璽於涂，印方則方，印圓則圓。	〈子華子．晏子〉： 　　晏子曰：「何謂也？」 　　子華子曰：「……隱戮也者，陰騭之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也，必以其類，其應如響。」
鶡冠子	〈鶡冠子．道端〉： 　　天不開門戶，使下相害也，進賢受上賞，則下不相蔽，不待事人賢士顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠。	〈子華子．晏子〉： 　　子華子曰：「天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也！天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所扤移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍于後。」
劉邦	〈史記．蕭相國世家〉： 　　上曰：「吾聞：進賢受上賞。蕭何功雖高，得鄂君乃益明。」於是因鄂君故所食關內侯邑封為安平侯。	〈子華子．晏子〉： 　　子華子曰：「天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也！天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所扤移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍于後。」
司馬相如	〈史記．司馬相如列傳〉： 自我天覆，雲之油油。甘露時雨，厥壤可游。滋液滲漉，何生不育；嘉穀六穗，我穡曷蓄。	〈子華子．執中〉： 　　子華子曰：「凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸，『車』由所以相運也；紬之紬，『思』〔或作絲〕由是以相屬也；姓伷之伷，『族』由是以有分也；橘柚之柚，『味』由是以有別也；宇宙之宙，『理』由是以有傳也；禾之油油，『榖』由是以登也；雲之油油，『雨』由是以降也；憂心有妯，『心』由是以動也；左旋右抽，『軍』由是以正也。故凡物之有所由者，事之所以相因也，理之所以相然者也。」
劉安	〈淮南子．本經〉： 　　是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐，日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至碭而運照，鳳麟至，著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐偽莫藏於心。逮至衰世，鐫山石，䤿金玉，擿蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭，麒麟不遊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木為台，焚林而田，竭澤而漁。人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。	〈子華子．北宮意問〉： 　　北宮意問曰：「上古之世，天不愛其寶，是以日月淑清而揚光，五星循晷而不失其次。鳳凰至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，朱草生。敢問何所修為而至於是也？」
	〈淮南子．天文〉： 　　火上蕁，水下流。故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應。故陽燧見日，則燃而為火；方諸見月，則津而為水。…… 　　日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝，故夏至濕；火勝，故冬至燥；燥故炭輕，濕故炭重。日冬至，井水盛，盆水溢，羊脫毛，麋角解，鵲始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黃澤，石精出，蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃口，八尺之景，修徑尺五寸。景修則陰氣勝，景短則陽氣勝。陰氣勝則為水，陽氣勝則為旱。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　水，陽也，而其伏為陰；風，陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物，而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形，是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注。鳥飛而上，魚動而下，物類相動，標本相應。孰究其所以來，誰使其所以然，因其然也，然不然也，然乎然，不然乎不然。吾亦不知其所以然也。夫是之謂「萬化原」。
	〈淮南子．天文〉： 　　日冬至則斗北中繩，陰氣極，陽氣萌，故曰冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰夏至為刑。陰氣極，則北至北極，下至黃泉，故不可以鑿地穿井，萬物閉藏，蟄蟲首穴，故曰德在室。陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。日冬至則水從之，日夏至則火從之，故五月火正而水漏，十一月水正而陰勝。陽氣為火，陰氣為水。水勝，故夏至濕；火勝，故冬至燥；燥故炭輕，濕故炭重。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　上赤下黑，左青右白，黃潛於中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物，而行乎地中；風涵太玄之中精，故能動化百物，而行乎天上。上赤之象，其宮成離；下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形，是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。
	〈淮南子．泰族〉： 　　舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。 　　周公肴臑不收於前，鐘鼓不解於懸，而四夷服。 　　趙政晝決獄而夜理書，御史冠蓋接於郡縣，覆稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。 〈淮南子．詮言〉： 　　舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。 　　周公殽（日本古抄卷子本作「散」）臑〔高誘註：如。〕不收於前〔臑，前肩之美也。〕，鐘鼓不解於縣，以輔成王而海內平。 　　匹夫百畮一守，不遑啟處，無所移之也。以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。	〈子華子．北宮意問〉： 　　子華子曰：「異乎吾所聞！夫禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。 ……故曰：聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。昔者，有虞氏彈五弦之琴以歌南風之詩，而光被四表、格于上下；周公之佐成王也，肴膳不徹於前，鐘鼓不解於懸，而歌雍詠勺、六服承德。」
司馬遷	〈史記．孝武本紀〉： 　　其秋，上幸雍，且郊。或曰「五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之」。上疑未定。齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。」卿有札書曰：「黃帝得寶鼎宛（侯）［朐］，問於鬼臾區。區對曰：『（黃）帝得寶鼎神筴，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。』於是黃帝迎日推筴，後率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝僊登于天。」卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰：「寶鼎事已決矣，尚何以為！」卿因嬖人奏之。上大說，召問卿。對曰：「受此書申功，申功已死。」上曰：「申功何人也？」卿曰：「申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰『漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封』。申功曰：『漢主亦當上封，上封則能僊登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學僊。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後於黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯號。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。』」於是天子曰：「嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。」乃拜卿為郎，東使候神於太室。 〈史記．封禪書〉： 　　黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。 〈列仙傳．黃帝〉： 　　仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍垂鬍髯下迎帝，乃昇天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，望帝而悲號。故後世以其處為鼎湖，名其弓為烏號焉。 〈漢書．郊祀志上〉： 　　黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡敘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍乃去。餘小臣不得上，乃悉持龍敘，龍敘拔，墯，墯黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍敘號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。 〈論衡．道虛〉： 　　《儒書》言：黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝。黃帝上騎龍，群臣、後宮從上七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯吁號。故後世因其處曰「鼎湖」，其弓曰「烏號」。……案黃帝葬於橋山，猶曰群臣葬其衣冠。審騎龍而升天，衣不離形；如封禪已，仙去，衣冠亦不宜遺。黃帝實仙不死而升天，臣子百姓所親見也。見其升天，知其不死，必也。葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，別生於死之意也。……又見鼎湖之名，則言黃帝採首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。是與說會稽之山無以異也。夫山名曰「會稽」，即云夏禹巡狩，會計於此山上，故曰「會稽」。夫禹至會稽，治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也。無會計之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也。里名勝母，可謂實有子勝其母乎？邑名朝歌，可謂民朝起者歌乎？	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　公仲承問於程子曰：「人有常言：黃帝之治天下也，百神出而受職於明堂之庭。帝乃采銅於首山，作大爐焉，鑄神鼎於山上。鼎成，群龍下迎，乘彼白雲，至於帝鄉。群小臣不得上升，攀龍之胡（鬍），力顫而絕，帝之弓裘墜焉，於是百姓奉之以長號，名之曰烏號之弓。而藏其衣冠於橋陵。信有之乎？」
京房	〈京氏易傳．歸妹〉： 　　新新不停，生生相續，故淡泊不失其所，確然示人，陰陽運行，一寒一暑；五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以類萬物之情。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端不形，是以坎離獨斡乎中氣，中天地而立，生生萬物，新新而不窮。陽氣為火，火勝，故冬至之日燥；陰氣為水，水勝，故夏至之日濕。
揚雄	〈太玄經．太玄攡〉： 　　夫玄晦其位而冥其畛，深其阜而眇其根，欀其功而幽其所以然者也。故玄卓然示人遠矣，曠然廓人大矣，淵然引人深矣，渺然絕人眇矣。嘿而該之者，玄也；㩣而散之者，人也。稽其門，闢其戶，叩其鍵，然後乃應。況其否者乎？人之所好而不足者，善也；人之所醜而有餘者，惡也。君子日彊其所不足而拂其所有餘，則玄道之幾矣。仰而視之在乎上，俯而窺之在乎下，企而望之在乎前，棄而忘之在乎後，欲違則不能，嘿則得其所者，玄也。	〈子華子．大道〉： 　　子華子曰：「仰而視之，玄在焉；俛而察之，玄在焉；旁行而四達，玄在焉；迎而望之，玄參乎其前也；揠足窘行，去而違之，玄瞠乎其後也。是故，玄無所不在也。人能守玄，玄則守之；不能守玄，玄則舍之。」
劉向	劉向整理校對《子華子》，並寫序加以介紹。
	〈新序．雜事四〉： 　　文侯曰：「善。」以王孫苟端為不肖，翟黃進之；樂商為賢，季成進之，故相季成。故知人則哲，進賢受上賞，季成以知賢，故文侯以為相。季成，翟黃，皆近臣親屬也，以所進者賢別之，故李克之言是也。 〈說苑．談叢〉： 　　進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。	〈子華子．晏子〉： 　　子華子曰：「天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也！天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所扤移也，鬼神之所伺察也。是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍于後。」
班固	〈一切經音義．大般若波羅蜜多經第五十二卷〉： 　　心肝：「《白虎通》云：心者，禮也。南方火之精也。象火色赤，銳而有瓣。如未敷蓮花形。王叔和《脉經》云：心與小膓、大膓合為府，其藏神，其候口，故心有病則失音不能言。《說文》云：象形字也。下古安反。《白虎通》云：肝者仁也。東方木之精也。仁者好生，象木形而有葉色青。王叔和云：肝與膽合為府，其神魂，其候目。故肝實熱則目赤暗。說文從肉干聲。銳音聿惠反，瓣音白慢反。」 〈白虎通義．情性〉： 　　心所以為禮何？心，火之精也。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑，故心象火，色赤而銳也，人有道尊，天本在上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內外、別音語，火照有似於禮，上下分明。	〈子華子．虎會問〉： 　　子華子曰：「然，言固不可以一而足也。夫心也，五六（藏）之主也，精神之舍也。 　　心之精為火，其氣為離，其色赤，其狀如覆蓮，其神為朱鳥，其竅上通於舌。 　　肝之精為木，其氣為震，其色青，其狀如懸瓠，其神為蒼龍，其竅上通於目。 　　肺之精為金，其氣為兌，其色白，其狀如懸磬，其神為伏虎，其竅上通於鼻。 　　腎之精為水，其氣為坎，其色黑，其狀如介石，其神為玄龜，其竅上通於耳。 　　脾之精為土，其氣為戊己，其色黃，其狀如覆缶，其神為鳳凰，其竅上通於口。」
許慎	〈說文解字．一部〉： 　　一：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　自此以往，大撓甲子所不能紀也。是故，道立於一，而萬物之變也，百事之化也，散而為萬殊，奫淪而無涯。古之知道者，務全其生；務全其生者，不亡其所有也；不亡其所有者，道之守也；道之守者，神之舍也。
應劭	〈風俗通義．正失．宋均令虎渡江〉： 　　謹按：《尚書》：「武王戎車三百兩，虎賁三千人。擒紂於牧野。」言猛怒如虎之奔赴也。《詩》美南仲「闞如哮虎」。《易》稱：「大人虎變，其文炳。」「君子豹變，其文蔚。」《傳》曰：「山有猛虎，草木茂長。」故天之所生，備物致用，非以傷人也。	〈子華子．虎會問〉： 　　虎會曰：「辨矣！夫子之言。願少進也。會得間而謁諸主君，庶幾其有瘳？」 　　程子曰：「詩不云乎：『王欲玉女，是用大諫。』夫糾其邪志而濟其所乏，是忠臣之所留察也。吾子其勉行之矣！本聞之：『山有猛虎，林樾弗除；江河納汙，眾流是瀦。』」
周生列	〈太平御覽．人事部七十．公平〉： 　　《周生列子》曰：天下所以平者，政平也；政所以平者，心平也；心所以平者，衡平也；衡所以平者，銖兩平也；銖兩所以平者，毫厘平也。無所不均也，無所不平也，謂之太平。夫天之於物無所偏阿，君之散恩無所外內。	〈子華子．北宮子仕〉： 　　子華子曰：「有甚哉！……堯舜三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權衡，然加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰矜功者不立，虛願者不至。」
阮瑀	〈藝文類聚．人部十八．哀傷〉： 　　魏．阮瑀《七哀詩》曰：丁年難再遇，富貴不重來，良時忽一過，身體為土灰，冥冥九泉室，漫漫長夜臺，身盡氣力索，精魂靡所能，嘉肴設不御，旨酒盈觴杯，出壙望故鄉，但見蒿與萊。 　　又詩曰：臨川多悲風，秋日苦清涼，客子易為戚，感此用哀傷，攬衣久躑躅，上觀心與房，三星守故次，明月未收光，雞鳴當何時，朝晨尚未央，還坐長歎息，憂憂難可忘。	〈子華子．神氣〉： 　　子華子曰：「今世之士其無幸歟，川閱水以成川，世閱人而為世。……展布其四體，未有以為容也，而得拱梏懷抱其一概之操。泯泯默默而願有以試也，而漫漫之長夜特未旦也，疾雷破山，澍雨如霪，雞喑於塒，而失其所以為司晨也。人壽幾何，而期以有待也！今世之士其無幸歟！」
	〈藝文類聚．人部六．質文〉： 　　魏．阮瑀《文質論》曰：蓋聞日月麗天，可瞻而難附，群物著地，可見而易制，夫遠不可識，文之觀也。近而得察，質之用也。文虛質實，遠疏近密，援之斯至，動之應疾，兩儀通數，固無攸失，若乃陽春敷華，遇衝風而隕落，素葉變秋，既究物而定體，麗物苦偽，醜器多牢，華璧易碎，金鐵難陶，故言多方者，中難處也。術饒津者，要難求也。意弘博者，情難足也。性明察者，下難事也。通士以四奇高人，必有四難之忌，且少言辭者，政不煩也。寡知見者，物不擾也。專一道者，思不散也。混濛薎者，民不備也。質士以四短違人，必有四安之報，故曹參相齊，寄託獄市，欲令姦人有所容立，及為宰相，飲酒而已，故夫安劉氏者周勃，正嫡位者周勃，大臣木強，不至華言，孝文上林苑欲拜嗇夫，釋之前諫，意崇敦朴，自是以降，其為宰相，皆取堅強一學之士，安用奇才，使變典法。	〈子華子．大道〉： 　　子華子曰：「然，釜㮣之於量也，不能以容於所不受；尋墨之於度也，不能以及其所不至。鈞天廣奏，飛鳥過而不止；崇楹繢拱（栱），猱狖逃焉。且員（圓）動而方息，所性不同也；火炎而水流，習使之然也。今以大夫之所處，而議本之所以志，必不諧矣。無以則有一焉，而願因以有獻也。夫六虛有精純粹美之氣，而不敢傳焉，託於物以寫其響，流形於萬有，而不敢以有為。試嘗論其微矣！佼麗之苦窳也，而醜則堅牢；華璧之易以碎也，而金鐡則難陶。甚矣，物之不可以全也！如是，是不可以一方取也，是不可以一伎為也，惟知道者幾，幾乎其能全。今大夫少脩而端愨，壯長伉以有立，方將揭其昭明焉，而以為人之的其犯難也。果其量物也𥚹（偏），而又且徑往而直前，矯拂人之所不欲，而規以自立甚無所用之虛名，此非本之所得知也。夫目之明，能見於百步之外，而顧不見其背也，帷牆之後則無睹也。無以則有一焉，而願因以有獻也。」
曹丕	〈藝文類聚．帝王部三．魏武帝〉： 　　魏文帝《為武帝策文》曰：痛神曜之幽潛，哀鼎俎之虛置，舒皇德而詠思，遂腷臆以蒞事，矧乃小子，夙遭不造，焭焭在疚，嗚呼皇考，產我曷晚，棄我曷早，群臣子輔，奪我哀願，猥抑奔墓，俯就權變，卜塟既從，大隧既通，漫漫長夜，窈窈玄宮，有晦無明，曷有所窮。	〈子華子．神氣〉： 　　子華子曰：「……今則不然，荒飆怒號而獨秀者先隕，霜露宵零而朱草立槁。媾市之徒又從而媒孽以髡搖之，是以萌意於方寸未有毫分也，而觸機阱。展布其四體，未有以為容也，而得拱梏懷抱其一概之操。泯泯默默而願有以試也，而漫漫之長夜特未旦也，疾雷破山，澍雨如霪，雞喑於塒，而失其所以為司晨也。人壽幾何，而期以有待也！今世之士其無幸歟！」
曹植	〈藝文類聚．人部一．髑髏〉： 　　魏．陳王曹植《髑髏說》曰：曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻，顧見髑髏，塊然獨居。……道也者，身以無形為主，故能與化推移，陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲，挹之不沖，滿之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是踰。	〈子華子．北宮意問〉： 　　子華子曰：「異乎吾所聞！夫禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所以同於人者，用舍也；所以異於人者，神明也。神明之運，其由也甚微，其効也甚徑，與變相蕩遷，與化相推移，陰陽不能更，四序不能虧。洞於纖微之域，通於恍惚之庭；挹之而不沖，注之而不滿。彼其視鳳凰、麒麟也，豢牢之養爾；彼其視澧液、甘露也，甽澮之寫爾；彼其視芝房、竹實，凡草木之異者，畦圃之疏爾；彼其視玉石、瓌怪，凡種種之族者，篋襲之藏爾。故曰：聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。
	〈藝文類聚．人部七．鑒誡〉： 　　魏．陳王曹植《矯志詩》曰：芝桂雖芳，難以餌魚；尸位素餐，難以成居。磁石引䥫，於金不連；大朝舉士，愚不聞焉。 　　又《矯志詩》曰：抱璧塗乞，無為貴寶；履仁遘福，無為貴道。	〈子華子．大道〉： 　　周舍見子華子曰：「舍聞之：身修而名不立，無為於擇術矣！庶羞百品，雜進於盤几，而咽不下，無為於貴饌矣！抱璧而徒乞，無為於貴寶矣！敢問吾子之所以志。」
鍾會	〈太平御覽．人事部四十三．敘賢〉： 　　鍾子《芻蕘論》曰：賢者之處世，猶金玉生於沙礫，豫章產乎幽谷，下不進之於上，則無由而至矣。	〈子華子．晏子〉： 　　子華子曰：……嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊、神明之所，固護而祕，惜不可以知（智）力窺也。蒙金以沙，固玉以璞。珠之所生漩桓之淵而隈澳之下也；豫章、楩楠之可以大斲者，必在夫大山穹谷孱顏嶇峿之區。抉剔之，掎摭之，剝削之，苟不中於程度，則有虎狼、蛟噩、虺蜴之變，雷霆、崩墜、覆壓之虞。
陸機	〈藝文類聚．人部十八．哀傷〉： 　　晉．陸機《歎逝賦》曰：昔每聞長老，追計平生同時親故，或曾共遊一途，同宴一室，十年之外，索然已盡，以是思哀，哀可知矣。賦曰：悲夫！川閱水以成川，水滔滔而日度；世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故，亮造化之若茲，吾安取夫久長，痛靈根之夙隕，怨具爾之多喪，悼堂構之隤瘁，愍城闕之丘荒，親彌懿其已逝，交何戚而不亡，彌年時之詎幾，夫何往而不殘，或冥邈而既盡，或寥廓而僅半，信松茂而柏悅，嗟芝焚而蕙歎，苟性命之弗殊，豈同波而異瀾，年彌往而念廣，塗薄暮而迫迮，顧舊要於遺存，得十一於千百。	〈子華子．神氣〉： 　　子華子曰：「今世之士其無幸歟，川閱水以成川，世閱人而為世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈。人壽幾何？而期以有待也？治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不脩，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飈怒號而獨秀者先隕，霜露宵零而朱草立槁。
王珣	〈藝文類聚．帝王部三．晉孝武帝〉： 　　晉．王珣《孝武帝哀策》曰：……惟幾成務，能事斯畢。未若我皇，至則不疾，恢恢天網，疏而莫失。居有以虛，宰多以少。簡則可從，易則不擾，信及豚魚，澤被億兆，湛然司契，坐一八表，園陵既衛，威靈赫赫，。	〈子華子．北宮意問〉： 　　子華子曰：「異乎吾所聞！夫禎祥瑞應之物，有之足以備其數，無之不缺於治也。聖王不識也，君子不道也，治世所無有也。上古之世，居有以虛，宰多以少，所以同於人者，用舍也；所以異於人者，神明也。」
王僧孺	〈藝文類聚．人部十．言志〉： 　　梁．王僧孺《與何遜書》曰：……蓋士無賢不肖，在朝見嫉；女無美惡，入宮見妒。外無奔走之友，內乏彊近之視。是以媾市之徒，隨相媒蘖，一朝捐棄，以快怨者之心，吁可悲矣。蓋先貴後賤，古富今貧，李流所以發此哀音，雍門所以扣其悲曲。	〈子華子．神氣〉： 　　治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不脩，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飈怒號而獨秀者先隕，霜露宵零而朱草立槁。媾市之徒又從而媒孽以髡搖之，是以萌意於方寸未有毫分也，而觸機穽。
孫柔之	〈藝文類聚．祥瑞部下．鼎〉： 《孫氏瑞應圖》曰：神鼎者，質文精也。知吉凶存亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自盈，中生五味，昔黃帝作鼎，象太一；禹治水，收天下美銅，以為九鼎，象九州。王者興則出，衰則去。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　夫周之九鼎，禹所以圖神姦也。黃帝之鑄一，禹之鑄九，其造為者同，而所以之適焉者頓異，是可以決疑矣。且世之傳疑也，不惟其傳。昔宋有丁氏，家故無井，而出溉汲焉，常一日而一人居外。懲其如是也，鳩工而穿井于庭，家相與語曰：『今吾之穿井，得一人矣。』有聞而傳之者，曰：『丁氏穿井而得一人也。』國人更相道之，語徹於宋君。宋君召其人而質之，丁氏對曰：『自臣穿井，家獲一人之力，非得一人於井也。』是故，黃帝之鑄神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而質之之譬也。
王褒	〈藝文類聚．水部下．泉〉： 　　周．王褒《溫湯碑》曰：原夫二儀開闢，雷風以之通響，五材運行，水火因而並用，炎上作苦，既麗純陽之德，潤下作鹹，且協凝陰之度，至於遷陵熱溪，沉魚涌浪，炎洲燒地，穴鼠含煙，火井飛泉，垂天遠扇，焦源沸水，衝流迸集，甘川浴日，跳波邁椒丘之野；湯谷揚濤，激水疾龍門之箭，故以地伏流黃，神泉愈疾云云。	〈子華子．神氣〉： 　　子華子曰：「今世之士其無幸歟，川閱水以成川，世閱人而為世。河之下龍門也，疾如箭之脫筈。人壽幾何？而期以有待也？治古之時，積美于躬，如膚革之就充，惟恐其不脩，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達，繹如也。今則不然，荒飈怒號而獨秀者先隕，霜露宵零而朱草立槁。」
韋渠牟	韋渠牟〈全唐詩．贈竇五判官〉： 　　故舊相逢三兩家，愛君兄弟有聲華。文輝錦彩珠垂露，逸興江天綺散霞。美玉自矜頻獻璞，真金難與細披沙。	〈子華子．晏子〉： 　　子華子曰：……嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊、神明之所，固護而祕，惜不可以知（智）力窺也。蒙金以沙，固玉以璞。
徐靈府	〈通玄眞經．道原〉： 　　惟象無形〔默希子註：如天之高有大象，惟道之廣无定形。「虛凝爲一氣，散布爲萬物」者也。〕	〈子華子．孔子贈〉： 　　子華子曰：「惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終。凝者主結，布者營散，一開一斂，萬形相禪。」
柳宗元	〈柳宗元集．答吳秀才謝示新文書〉： 　　某白：向得秀才書及文章，類前時所辱遠甚多，賀多賀。秀才志爲文章，又在族父處族父想謂吳武陵。或曰：子厚自謂其族父柳公綽耳。蚤夜孜孜，何畏不日日新又日新也。雖間不奉對，苟文益日新，則若亟見矣。夫觀文章，宜若懸衡然，增之銖兩則俯，反是則仰，無可私者。秀才誠欲令吾俯乎，則莫若增重其文。今觀秀才所增益者，不啻銖兩，吾固㐲膺而俯矣。愈重則吾俯茲甚，秀才其懋焉。苟增而不巳，則吾首懼至地耳，又何聞疏之患乎？還荅不悉。宗元白。	〈子華子．北宮子仕〉： 　　子華子曰：「……堯舜三代之王也，無意於王而天下治，所循者直道故也，是以天下和平。天下之所以平者，政平也；政之所以平者，人平也；人之所以平者，心平也。夫平猶權衡，然加銖兩則移矣。載其所不欲，其為銖兩者倍矣。故曰矜功者不立，虛願者不至。非惟不足以得福，而行又以召禍。」
	〈柳宗元集．貞符〔並序〕〉： 　　於是有聖人焉，曰黃帝，遊其兵車，〔一無遊字。〕交貫乎其内，一統類齊制量，〔去聲。〕然猶大公之道不克建。於是有聖人焉，曰堯，置州牧四岳，持而綱之，立有德有功有能者，參而維之，運臂率指，屈伸把握，莫不統率。	〈子華子．晏子〉： 　　晏子問於子華子曰：「齊之公室懼卑奈何？」 　　子華子曰：「夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍於天下。子今未忘也，宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。」
韓愈	韓愈〈柳子厚墓誌銘〉： 　　今夫平居里巷相慕悅，酒食遊戲相徵逐，詡詡強笑語以相取下，握手出肺肝相示，指天日涕泣，誓生死不相背負，真若可信。一旦臨小利害，僅如毛髮比，反眼若不相識。落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉者，皆是也。此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計。聞子厚之風，亦可以少愧矣！	〈子華子．神氣〉： 　　子華子曰：「甚矣！心術之善移也！夫目眩於異同，而意怵於愛憎，雖其所自生，殺之而弗悔，而況非其類矣乎？今世之人，其平居把握，附耳呫呫相為然，約而自保，其固曾膠漆之不如也。及勢利之一接，未有毫澤之差，蹴然而變乎色，又從而隨之以兵。甚矣！心術之善移也，無以異乎子車氏之猳。」
灌畦暇語	《灌畦暇語》： 　　青丘生喜馳騖，其意焦焉！惟恐其不及也！中年而感內熱之病，消中煩燥，百方以營之，而不能良已！往見北宮蒙而告憊焉！ 　　北宮子曰：「子知夫重之與輕乎？如手揣權衡，而璽印塗也！誠能以其所重而加其所輕，子之疾，雖不營，猶可為也！」	〈子華子．晏子〉： 　　晏子曰：「何謂也？」 　　子華子曰：「……隱戮也者，陰騭之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印塗也，必以其類，其應如響。」
杜光庭	五代．杜光庭〈洞神三皇七十二君齋方懺儀．東方九天帝君〉： 　　伏聞，一氣凝空，九天垂象，啓四時而東風出震，播五常而仁化行春，啓運三光，權輿萬有。	〈子華子．陽城胥渠問〉： 　　陽城胥渠因北宮子以見子華子，曰：「胥渠願有所謁也。夫太初胚胎，萬有權輿，風轉誰轉，三三六六，誰究誰使，夫子聞諸故記者審矣，其有以發也？胥渠願承其餘。」
宋徽宗	〈御解道德真經．載營魄章第十．抱一能無離乎〉： 　　聖人則不然。載魄以通，抱一以守，體神以靜，形將自正。其神經乎太山而不變，處乎淵泉而不濡。孰知其所始，孰知其所終。故曰聖人貴精。	〈子華子．孔子贈〉： 　　子華子曰：「惟道無定形，虛凝為一氣，散布為萬物。宇宙也者，所以載道而傳焉者也。萬物一也，夫孰知其所以起，夫孰知其所以終。凝者主結，布者營散，一開一斂，萬形相禪。」
聶天驥	〈元好問集．聶元吉墓誌銘〉： 　　元吉諱天驥，姓聶氏，代之五台人。…… 　　岩牆之死，匪曰正命。義存義亡，何適非正？天奪予眾，力獨奚競？多壽辱隨，瞑目為竟。善乎！子程子之言曰：「今世之士，其無幸歟？展布其四體，未有以為容也而得栱梏；萌意於方寸，未有毫末也而觸機阱。」吾於吾元吉，誠愛其得所以死而死，然亦悲夫抱一概之操，泯泯默默，少不能俟天之定也。	〈子華子．神氣〉： 　　媾市之徒又從而媒孽以髡搖之，是以萌意於方寸未有毫分也，而觸機穽。展布其四體，未有以為容也，而得拱梏懷抱其一㮣之操。泯泯（昏昏）默默而願有以試也，而漫漫之長夜特未旦也。疾雷破山，澍雨如霪，雞喑於塒，而失其所以為司晨也。人壽幾何？而期以有待也？今世之士其無幸歟！