芻狗、土龍
〈孫子兵法．軍爭〉：「餌兵勿食。」李筌註曰：「秦人毒涇上流。」、杜牧註曰：「敵忽棄飲食而去，先須嘗試，不可便食，慮毒也。後魏文帝時，庫莫奚侵擾，詔濟陰王新成率眾討之。王乃多為毒酒；賊既漸逼，使棄營而去。賊至，喜，競飲。酒酣毒作。王簡輕騎縱擊，俘虜萬計。」李筌、杜牧將譬喻當成了實指，結果鬧出了笑話。陳皥則以為：「此之獲勝，蓋亦偶然，固非為將之道，垂後世法也。孫子豈以他人不能致毒於人腹中哉？此言喻魚若見餌，不可食也。敵若懸利，不可貪也。曹公與袁紹將文醜等戰，諸將以為敵騎多，不如還營。荀攸曰：『此所以餌敵也，安可去之？』即知餌兵非止謂置毒也。『食』字疑或為『貪』字也。」陳皥因為不懂擬人法修辭，於是懷疑「食」是「貪」之誤，雖有進步，仍屬可笑的說法。
〈老子．五〉：「天地不仁，以萬物為芻狗。」王弼註曰：「天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。」是王弼不僅不知老子此句為譬喻，甚且已經不知何為「芻狗」了。因此王弼最後還將「芻狗」硬生生拆成兩件事物加以解釋。反觀後漢高誘仍知何謂芻狗，並對相關文字下了註解。這也表示這個概念在後漢時當已非一般人所能知了！
「芻狗」做為春秋時期的一般用語，卻被疑古者當成只有莊子才能發明、使用的「術語」來看待，並以此發揮荒謬長才，開始胡言亂語，妄圖用「芻狗」兩個字來證明《老子》的晚出。老子「天地不仁，以萬物為芻狗」是一種譬喻修辭法，因此便放在這裡一併討論！譬喻所用喻依如果是實際事物，那麼這個事物必然產生於這位作者創造這個譬喻之前。根據〈韓詩外傳．卷十〉記載，則虢國被滅之前早有「以芻為狗，北面而祝之，發十言耳」這樣的祝由儀式，虢國有東虢、西虢、小虢，前655年西虢被晉國所滅，是最晚滅亡的虢國。如此，「芻狗」的由來已經非常久遠了！又根據〈說苑．臣術〉的記載，成公乾已經對景公說：「鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。」成公乾是王子建在世前的人，「王子建出守於城父」事件發生於前523年，事情的發生在《老子》成書之前。成公乾能說「鳴鶴與芻狗」，不知為何老子就不能用「芻狗」來當成比喻用的喻依？至於扁鵲早在虢國滅亡之前，便提及芻狗之事，更證明芻狗由來之久！疑古謬說，絕大多數都是如此一般不讀書的論調，實在不值得多說廢話了！
「以萬物為芻狗」與「以萬物為畜」句式一致、比喻近似，都出自老子！這為《文子》尤其〈文子．符言〉篇每一段前都冠上的「老子曰」的合理性又提供了一次客觀的證據。
「芻狗、土龍、鳴鶴」大略都是相同種類的物品，主要是用來祭祀求福的模仿生物的偶物，芻狗為「草偶」，土龍為「土偶」，鳴鶴未詳。〈淮南子．說林〉：「譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。」以及高誘註：「土龍以求雨，芻狗以求福，時見貴也。」、〈淮南子．齊俗〉：「譬若芻狗、土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之後，則壤土、草薊而已。」以及註解：「芻狗，事以謝過；土龍，事以請雨。」正說明了芻狗、土龍的用途。即便〈莊子．天運〉所載師金回答顏回的話：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」也能讓人得知「芻狗」在當時的「用途」，以及老聃此譬喻的「用意」。而老聃、孔子、師金、成公乾乃同時人。可惜，民國初年的眾多學者不學無術，毫無邏輯思維水平，於是竟以為莊子能憑空創造出這種「術語」，簡直可悲又可笑！
老子用「芻狗」來形容聖人對待百姓的狀態，依據以上的解釋，可知那是表示聖人將把百姓「文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。」而這一點正與〈老子．八十〉所說的：「至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。」、〈老子．三〉：「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為。為無為，則無不為矣。」等主張相符合。
成公乾對景公所說：「鳴鶴與芻狗」，劉安則已經拿同時人董仲舒的「土龍」替換了「鳴鶴」而與「芻狗」相提並論。屬於典範轉移的例子。後來諸葛亮首先使用了這個配對而稱：「曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍、芻狗之有名也。」
由以上的引文可見，「芻狗」這個詞彙的使用案例主要發生在春秋時代，而且主要集中在春秋末年。為什麼此後幾乎不見人用，而僅有劉安因為抄集諸子百家學說而提及、葛洪精通道家經典而多處援以為譬喻？個人認為那與佛教與道教的興起有關，由於佛教、道教各有自己的祈福儀式，而這些儀式已經不再使用「芻狗」，因此最終「芻狗」便消失了。於是劉安等人還能知道什麼是芻狗，但高誘時已經需要出註，到王弼之時他已經不知何為芻狗了！當然，從葛洪仍能懂芻狗，而王弼不懂，那只能說是王弼固陋了！只是從以上的分析不難發現，這種固陋卻不是如王子建對於現實之不理解而產生的，卻是由於對知識之欠缺所導致的！
〈老子．五〉：
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不詘，動而俞出。多言數窮，不如守中。
〈文子．守弱〉：
老子曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。
〈老子．八十〉：
至治之極，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業。鄰國相望，鷄犬之聲相聞，使民至老死不相與往來。
〈老子．三〉：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為。為無為，則無不為矣。
〈韓詩外傳．卷十〉：
扁鵲過虢侯，世子暴病而死。扁鵲造宮，曰：「吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？」曰：「世子暴病而死。」扁鵲曰：「入言鄭醫秦越人能治之。」
庶子之好方者出應之，曰：「吾聞上古醫者曰弟父，弟父之為醫也，以莞為席，以芻為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者，皆平復如故。子之方豈能若是乎？」
〈說苑．臣術〉：
楚令尹死，景公遇成公乾曰：「令尹將焉歸？」成公乾曰：「殆於屈春乎！」景公怒曰：「國人以為歸於我。」成公乾曰：「子資少，屈春資多，子義獲天下之至憂也，而以為友；鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。鴟夷子皮日侍於屈春，損頗為友，二人者之智，足以為令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸於屈春乎！」
〈說苑．辨物〉：
王子建出守於城父，與成公乾遇於疇中，問曰：「是何也？」成公乾曰：「疇也。」「疇也者，何也？」曰：「所以為麻也。」「麻也者，何也？」曰：「所以為衣也。」成衣乾曰：「昔者莊王伐陳，舍於有蕭氏，謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？」王子果不立。
〈莊子．天運〉：
孔子西遊於衛。顏淵問師金，曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」
師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商、周，是非其夢邪？圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！」
〈淮南子．說林〉：
以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以游，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。〔高誘註：土龍以求雨，芻狗以求福，時見貴也。〕曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者偏矣，然待所不知而後明。
〈淮南子．說山〉：
聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨，芻狗待之而求福〔高誘註：求猶得也。待芻狗之靈而得福也。〕土龍待之而得食〔高誘註：土龍致雨，雨而成穀，故得待土龍之神而得穀食。一說土龍，待請雨之所得食酒肉者也。）
〈淮南子．齊俗〉：
所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗、土龍之始成〔高誘註：芻狗，束芻為狗，以謝過求福。土龍以請雨。〕，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之後，則壤土、草薊而已。夫有孰貴之！
〈淮南子．說林〉：
芻狗能立而不能行，蛇牀似麋蕪而不能芳。〔高誘註：蛇牀臭，麋蕪香。〕
〈意林．淮南子二十二卷〉：
芻狗、土龍始成，則衣以綺繡，及其用畢，則棄之土壤。〔芻狗，事以謝過；土龍，事以請雨。〕
〈論衡．亂龍〉：
董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨，其意以雲龍相致。《易》曰：「雲從龍，風從虎。」以類求之，故設土龍，陰陽從類，雲雨自至。
儒者或問曰：夫《易》言「雲從龍」者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍，墻壁槃盂皆畫龍。必以象類為若真是，則葉公之國常有雨也。《易》又曰「風從虎」，謂虎嘯而谷風至也。風之與虎，亦同氣類。設為土虎，置之谷中，風能至乎？夫土虎不能而致風，土龍安能而致雨？古者畜龍，乘車駕龍，故有豢龍氏、御龍氏。夏后之庭，二龍常在，季年夏衰，二龍低伏。真龍在地，猶無雲雨，況偽象乎？禮、畫雷樽象雷之形，雷樽不聞能致雷，土龍安能而動雨？頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類。他類肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動也。劉子駿掌雩祭，典土龍事，桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是，何能掇針取芥？子駿窮無以應。子駿、漢朝智囊，筆墨淵海，窮無以應者，是事非議誤，不得道理實也。
〈新論．離事〉：
譚謂揚子曰：「君之為黃門郎，居殿中，數見輿輦，玉蚤、華芝及鳳皇、三蓋之屬，皆玄黃五色，飾以金玉，翠羽珠絡，錦繡茵席者也。雖不見古路車，亦數聞師之說，但素輿而蒲茵也。宓犧之制杵臼，萬民以濟，及後世加巧，因延力借身重以踐碓，而利十倍杵舂，又復設機關，用驢、騾、牛、馬及役水而舂，其利乃且百倍。劉歆致雨，具作土龍、吹律，及諸方術，無不備設。」譚問：「求雨所以為土龍何也？」曰：「龍見者，輒有風雨興起，以迎送之；故緣其象類而為之。」難以：「頓牟、磁石，不能真是，何能掇針取芥？」子駿窮，無以應。
〈三國志．魏書．周宣傳〉：
周宣字孔和，樂安人也。……
嘗有問宣曰：「吾昨夜夢見芻狗，其占何也？」宣荅曰：「君欲得美食耳！」有頃，出行，果遇豐膳。後又問宣曰：「昨夜復夢見芻狗，何也？」宣曰：「君欲墮車折脚，宜戒慎之。」頃之，果如宣言。後又問宣：「昨夜復夢見芻狗，何也？」宣曰：「君家欲失火，當善護之。」俄遂火起。語宣曰：「前後三時，皆不夢也。聊試君耳，何以皆驗邪？」宣對曰：「此神靈動君使言，故與真夢無異也。」又問宣曰：「三夢芻狗而其占不同，何也？」宣曰：「芻狗者，祭神之物。故君始夢，當得餘食也。祭祀旣訖，則芻狗為車所轢，故中夢當墮車折脚也。芻狗旣車轢之後，必載以為樵，故後夢憂失火也。」宣之叙夢，凡此類也。十中八九，世以比建平之相矣。其餘效故不次列。明帝末卒。
〈三國志．蜀書．杜微傳〉：
杜微字國輔，梓潼涪人也。……微自乞老病求歸，亮（諸葛亮）又與書荅曰：「曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍、芻狗之有名也。欲與羣賢因其邪偽，以正道滅之。怪君未有相誨，便欲求還於山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務，且以境勤農育養民物，並治甲兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不戰民不勞而天下定也。君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！」其敬微如此。拜為諫議大夫，以從其志。
〈抱朴子．論仙〉：
英儒偉器，養其浩然者，猶不樂見淺薄之人，風塵之徒。況彼神仙，何為汲汲使芻狗之倫，知有之何所索乎，而怪於未嘗知也。目察百步，不能了了，而欲以所見為有，所不見為無，則天下之所無者，亦必多矣。所謂以指測海，指極而云水盡者也。蜉蝣校巨鼇，日及料大椿，豈所能及哉？魏文帝窮覽洽聞，自呼於物無所不經，謂天下無切玉之刀，火浣之布，及著典論，嘗據言此事。其閒未期，二物畢至。帝乃嘆息，遽毀斯論。事無固必，殆為此也。
〈抱朴子．袪惑〉：
五經四部，並已陳之芻狗，既往之糟粕。
〈抱朴子．尚博〉：
德行者本也，文章者末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎？
〈抱朴子．文行〉：
德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可譏矣。
〈抱朴子．吳失〉：
體不可力，無自奈何，而欲與之輯熙百揆，弘濟大務，猶托萬鈞於尺舟之上，求千鍾於升合之中，紲芻狗而責盧鵲之效，構雞駑而崇鷹揚之功，其不可用，亦較然矣！
〈抱朴子．廣譬〉：
抱朴子曰：泥龍雖藻繪炳蔚，而不堪慶雲之招；撩禽雖雕琢玄黃，而不任凌風之舉；芻狗雖飾以金翠，而不能躡景以頓逸；近才雖豐其寵祿，而不能令天清而地平。
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