《淮南子》改造《文子》用詞對照表：周曆三百六十日與漢初三百六十六日

　　《淮南子》改造《文子》展現在多種方面，包含譬喻（主要為典範置入，即將原始文字中為泛稱的名詞改造為特稱，主要以置入歷史人物為主。）、排比、一般詞彙。這一系列將介紹《淮南子》針對一般詞彙的改造，如果要全面探索，可能達上百則之多。目前僅談論了十幾則，確實可以繼續擴充，但證據其實已經足夠了。為免表格文字太長，讓讀者不便於閱讀與難以消化，以及臉書有觸及率演算法問題，單一篇文章無法讓所有讀者都看到，因此將這一系列用每次一則的方式加以介紹。以下表格與說解文字取自《道德經論正》第二冊《老子弟子與老子》，這一則是該表格中最後一則，也是相關證據牽涉到曆法知識的一則，說其為鐵證是一點也不為過的！

　　

返回「《文子》公案之徹底了結」目錄

《文子》原文	相關對照	《淮南子》改造

〈文子．九守〉： 　　老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄。重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽；精氣為人，粗氣為蟲；剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地。「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧。萬物逆之者死，順之者生。故靜漠者，神明之宅；虛無者，道之所居。夫精神者，所受於天也；骨骸者，所稟於地也。「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」 　　老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而肧，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裏，頭員法天，足方象地，天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒。膽為雲，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日月失行，薄蝕無光；風雨非時，毀折生災；五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目何能久燻而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內而不失外。 〈文子．上德〉： 　　老子曰：……地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。

〈子華子．執中〉： 　　子華子曰：「周天之日為數三百有六十，閱月之時為數三百有六十，天地之大數不過乎此！五方之物，其為數亦如之！鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長；羽蟲三百有六十，離宮朱鳥為之長；毛蟲三百有六十，兌宮麒麟為之長；介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長；倮蟲三百有六十，盈宇宙之間，人為之長。一人之身，為骨凡三百有六十。精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈也，皆與天地之大數通體而為一。故曰：天地之間，人為貴。」 〈孔子家語．執轡〉： 孔子曰：「然。吾昔聞諸老聃亦如汝之言。」 子夏曰：「商聞《山書》曰：……故曰：羽虫三百有六十，而鳳為之長；毛虫三百有六十，而鱗為之長；甲虫三百有六十，而龜為之長；鱗虫三百有六十，而龍為之長；倮虫三百有六十，而人為之長。」 〈意林．公孫尼子一卷〉： 　　人有三百六十節，當天之數。形體有骨肉如地之厚，有孔竅血脈如川谷也。多食甘者，有益於肉而骨不利；多食苦者，有益於骨而筋不利；多食辛者，有益於筋而氣不利。 〈素問．六節藏象論〉： 　　歧伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。 〈素問．陰陽離合論〉： 　　黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應之。 〈靈樞．邪客〉： 　　黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有四時，人有四肢；天有五音，人有五藏；天有六律，人有六府；天有冬夏，人有寒熱；天有十曰，人有手十指；辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形；天有陰陽，人有夫妻；歲有三百六十五日，人有三百六十節。 〈難經．經脈診候〉： 　　其氣以何月，各王幾日？ 　　然：冬至之後，得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子太陰王，復得甲子少陰王，復得甲子厥陰王。王各六十日，六六三百六十日，以成一歲。此三陽三陰之王時日大要也。 〈列子．天瑞〉： 　　黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」

〈淮南子．精神〉： 古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒蒙鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。 　　夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三，三生萬物。萬物背陰而抱陽，沖氣以為和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為裏，開閉張歙，各有經紀。 　　故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解〔高誘註：四時：春夏秋冬，五行：金木水火土也。九解，謂九十為一解，一說九解六一之所解合也。一說八方、中央，故曰九解。〕、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。 〈淮南子．天文〉： 　　天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。太陰所居，不可背而可向，北斗所擊，不可與敵，天地以設，分而為陰陽，陽生於陰，陰生於陽。陰陽相錯，四維乃通。或死或生，萬物乃成。蚑行喙息，莫貴于人，孔竅肢體，皆通於天。天有九重，人亦有九竅；天有四時以制十二月，人亦有四肢以使十二節；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。故舉事而不順天者，逆其生者也。以日冬至數來歲正月朔日，五十日者，民食足；不滿五十日，日減一十；有餘日，日益一升。有其歲司也。

　　老聃「夫精神者，所受於天也；骨骸者，所稟於地也。」根據〈列子．天瑞〉可知引自黃帝，黃帝的言論老子引用不只一次。而「夫精神者，所受於天也；骨骸者，所稟於地也。」也是根據黃帝言論的對照結構而來，是「精神、骨骸」之對照。劉安改後一句為「夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。」改「骨骸」為「形體」。這與楊王孫改〈列子．天瑞〉相近。〈列子．天瑞〉：「精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。」、〈漢書．楊胡朱梅云傳〉：「（楊王孫）且吾聞之：精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。」楊王孫改〈列子．天瑞〉「骨骸」為「形骸」。且〈文子．上德〉老聃又再次陳述：「地載萬物而長之，與而取之，故骨骸歸焉。」仍是「骨骸歸」「地」的說法，用詞、思想一致。而劉安即使上下文距離不遠，仍未能使其用詞一致。劉安這種無法兼顧上下文用詞一致性的情況並不只一例！楊王孫為漢武帝時人，「學黃老之術」，與劉安同時，所學也相同！

　　老聃「三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。」使用「三百六十」整數，而孔子好友程本「周天之日為數三百有六十，閱月之時為數三百有六十，天地之大數不過乎此！」、孔子弟子子夏對孔子引用《山書》稱：「羽虫三百有六十，而鳳為之長；毛虫三百有六十，而鱗為之長；甲虫三百有六十，而龜為之長；鱗虫三百有六十，而龍為之長；倮虫三百有六十，而人為之長。」、孔子七十二弟子之弟子公孫尼子「人有三百六十節，當天之數。」都是相關議題的論述，也仍用「三百六十」，直至戰國末年著作也仍作「三百六十」，如：呂不韋〈呂氏春秋．本生〉：「故聖人之制萬物也，以全其天也。天全則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。」、〈呂氏春秋．達鬱〉：「凡人三百六十節，九竅五藏六府。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此則病無所居而惡無由生矣。」、韓非〈韓非子．解老〉仍稱：「人之身三百六十節，四肢，九竅，其大具也。」，以上「三百六十」的天人相應數字都是取自周曆的一年天數。但劉安〈淮南子．精神〉引用作「三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。」改「三百六十」為「三百六十六」，符合《太初曆》、《三統曆》出現前的一年日數，卻與老聃等春秋、戰國時期所用的周曆曆法日數不同。且〈淮南子．天文〉又保留了一個沒有改造過的相關論述：「天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節。」這又體現了《淮南子》雜取百家而未能統一標準與用詞的弊端！當然，也正因為《淮南子》有這樣的弊端，我們才有了更多還原真相的證據與機會！

　　漢朝的其他用例有：董仲舒〈春秋繁露．人副天數〉：「天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五藏，副五行數也；外有四肢，副四時數也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也。」、司馬遷〈史記．五帝本紀〉：「申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時。信飭百官，眾功皆興。」、班固〈白虎通義．四時〉：「所以名為歲何？歲者，遂也。三百六十六日一週天，萬物畢死，故為一歲也。《尚書》曰：『期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。』」其中班固提到的《尚書》出自〈尚書．堯典〉：「帝曰：咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」而從以上引文可見，「三百六十六日」為一年的說法主要流行於漢初，劉安甚至以此更改老子原文，則所謂〈尚書．堯典〉恐有誤！不管如何，由以上的引文可以清楚的看到，老聃的「三百六十」有程本、子夏、公孫尼子、《難經》、《素問》、《靈樞》等醫書以及戰國末年呂不韋、韓非的支持，而劉安的「三百六十六」有董仲舒、司馬遷、班固等漢朝人用例的支持，兩者用詞各保留了其時代特色，毫無疑義！