既然今日已經徹底解決了老子公案、文子公案，學界進行相關討論與研究時，自然毫無理由迴避老聃對眾人的影響。在這一篇以前，已經發表的相關章節節選或表格，計有：
孔子受到老聃的影響（表）：孔子徵引老聃言論五十幾次的案例
孔子重要弟子與後裔受到老聃的影響（表）：孔門弟子與孔子後裔徵引老子表
孟子（性善）受到老聃的影響：孟子篇節選
荀子（性惡）受到老聃的影響：荀子篇節選
至於其他的整個戰國儒家各大重要人物受到老聃的影響，請參見〈道德經論正．先秦諸子與老子〉（引文、思想）、〈道德經論正．老子與先秦諸子下〉（譬喻技巧的承襲與改造、演進）。
僅僅從這部分的資料便能看出老聃對整個儒家的深刻影響！此後，談儒家思想還能不談老聃嗎？
〈孔子家語．好生〉：
孔子謂子路曰：「君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇。故曰：退之而不怨，先之斯不從已。」
〈史記．仲尼弟子列傳〉：
子思問恥。孔子曰：「國有道，穀。國無道，穀，恥也。」
〈文子．符言〉：
老子曰：生所假也，死所歸也。故世治即以義衛身，世亂即以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生所受於天也，命所遭於時也。有其才不遇其世，天也。求之有道，得之在命。君子能為善，不能必得其福；不忍而為非，而未必免於禍。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
〈淮南子．繆稱〉：
生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所托害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。
〈意林．子思子七卷〉：
慈父能食子，不能使知味；聖人能悅人，不能使人必悅。
國有道，以義率身；無道，以身率義。荀息是也。
言而信，信在言前；令而化，化在令外。聖人在上，而遷其化。……
君子以心導耳目，小人以耳目導心。
〈孟子．盡心上〉：
孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
「國有道，以義率身；無道，以身率義。荀息是也。」國有道、無道的分類、思考方式，來自於孔子。「君子以心導耳目，小人以耳目導心」也源自孔子。「聖人在上，而遷其化」也源自孔子答季康子為政之道的「子帥以正，孰敢不正」、「子欲善，而民善矣」（〈論語．顏淵〉）。
「以義衛身」一作「以義率身」，後者不通！「率、衛」形近而誤，如〈孫子兵法．九地〉《曹註本》：「敢問：可使如率然乎？」《竹簡本》作：「敢問：｛賊｝可使若衛然虖（乎）？」「𧗿、率」有共同的形符，「𧗿、衛」形更近似，如〈孫子兵法．用間〉：「殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。」《竹簡本》作：「｛殷｝〔之興也，伊摯〕在夏；周之興也，呂牙在｛殷｝。……𧗿（衛）師比在陘；燕之興也，蘇秦在齊。」《竹簡本》多出的一句指涉的正是「衛國」的歷史！因此，子思這一句也可以確認出自老子！〈老子．六十七〉：「天將救之，以慈衛之。」是相近的用法！
子思以「荀息」的歷史事蹟來註解老子的話，是古代常見的註釋方式。一如劉安以「宏演、王子閭」來註解一般，只是時代不同，劉安採用了不同的人物做註解罷了。
孟子「天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。」雖脫胎於此，卻顯然更激烈了！
〈孔叢子．抗志〉：
費子陽謂子思曰：「吾念周室將滅，泣涕不可禁也。」子思曰：「然。此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。今以一人之身憂世之不治而泣涕不禁，是憂河水之濁而泣清之也。其為無益莫大焉。故微子去殷，紀季之齊，良知時也。唯能不憂世之亂而患身之不治者，可與言道矣。」
〈文子．符言〉：
老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
〈文子．上德〉：
老子曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猿狖之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困。能以智而知，不能以智不知，如勇於一能，察於一辭，可與曲說，不可與廣應。
子思「今以一人之身憂世之不治而泣涕不禁，是憂河水之濁而泣清之也」，明顯脫胎自老子「憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也」。其不同處只在一用乾涸與淚水的意義，一用濁與清的意義！
「夫能以智知可知，而不能以智知未可知，危之道也。」脫胎自老子「故勇武以強梁死，辯士以智能困。能以智而知，不能以智不知」。，「困、死」都是「危之道也」。
〈文子．道原〉：
老子曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢，故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無邪穢，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之，唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。
〈文子．上德〉：
日月欲明，濁雲蓋之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲脩，秋風敗之；人性欲平，嗜欲害之。蒙塵而欲無眯，不可得絜。
〈文子．守真〉：
老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而，貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必不以越行求之。誠達性命之情，仁義因附。
〈淮南子．俶真〉：
夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也；冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已。貪污之心奚由生哉！故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所于達，達則嗜欲之心外矣。
〈老子．四十八〉：
將欲取天下者，常以無事；及其有事，又不足以取天下矣。
〈老子．五十七〉：
以政治國，以奇用兵，以無事取天下。吾奚以知天下其然哉？以此。
〈孔叢子．抗志〉：
齊王謂子思曰：「今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾，圖帝何如？」子思曰：「不可也。君不能去君貪利之心。」王曰：「何害？」子思曰：「夫水之性清而土壤汩之，人之性安而嗜慾亂之。故能有天下者，必無以天下為者也；能有名譽者，必無以名譽為者也。達此，則其利心外矣。」
子思「夫水之性清而土壤汩之，人之性安而嗜慾亂之。故能有天下者，必無以天下為者也；能有名譽者，必無以名譽為者也。」整句全取自老子！語出二篇！綜合其他引文資料可見《文子》一書在當時的影響力實在不小！
〈文子．自然〉：
老子曰：聖人天覆地載，日月照臨，陰陽和，四時化，懷萬物而不同，無故無新，無疏無親，故能法天者，天不一時，地不一材，人不一事，故緒業多端，趨行多方。……
老子曰：天之所覆，地之所載，日月之所照，形殊性異，各有所安，樂所以為樂者，乃所以為悲也，安所以為安者，乃所以為危也。故聖人之牧民也，使各便其性，安其居，處其宜；為其所能，周其所適，施其所宜，如此即萬物一齊，無由相過。
〈禮記．中庸〉：
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
「配天」是老子首用的語彙，「天之所覆，地之所載，日月所照」出自〈文子．自然〉。
〈文子．精誠〉：
老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於影，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人也。
〈禮記．中庸〉：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
〈荀子．子道〉：
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。」
〈孔叢子．記義〉：
孔子使宰予使于楚。楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：「夫子無以此為也。」王曰：「何故？」對曰：「臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。」王曰：「言之。」宰予對曰：「自臣侍從夫子以來，竊見其言不離道，動不違仁，貴義尚德，清素好儉；仕而有祿，不以為積；不合則去，退無吝心；妻不服綵，妾不衣帛，車器不彤，馬不食粟；道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子也。若夫觀目之靡麗，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也。」
〈論語．陽貨〉：
子曰：「鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」
〈老子．十三〉：
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
子思「君子慎其獨」出自老子。
老子「故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意」與孔子相關的句子「君子其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治」，而宰予也稱「道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子也。」
〈文子．上仁〉：
老子曰：為仁者，必以哀樂論之，為義者，必以取與明之，四海之內，哀樂不能遍，竭府庫之財貨，不足以贍萬民，故知不如脩道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附，「是以大丈夫居其厚，不居其薄。」夫禮者，實之文也，仁者，恩之效也，故禮因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁。夫養生不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽無由生矣，故制樂足以合歡，喜不出於和，明於死生之分，通於侈儉之適也。末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺於世，非譽華於朝，故至人廢而不用也。
〈文子．上仁〉：
老子曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重失之；生之所由來久矣，而輕失之；豈不惑哉！貴以身治天下，可以寄天下，愛以身治天下，所以託天下矣。
〈文子．上義〉：
老子曰：……夫君子之過，猶日月之蝕，不害於明，故智者不妄為，勇者不妄殺；擇是而為之，計禮而行之，故事成而功足恃也，身立而名足稱也。雖有智能，必以仁義為本而後立；智能並行，聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。左手據天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴於天下也。
〈列子．楊朱〉：
楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」禽子問楊朱曰：「去子體之一毛以濟一世，汝為之乎？」楊子曰：「世固非一毛之所濟。」
〈孔叢子．抗志〉：
衛君曰：「夫道大而難明，非吾所能也。今欲學術，何如？」子思曰：「君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無功。古之篤道君子生不足以喜之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以懼之。故明於死生之分，通於利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴。君無然也。」衛君曰：「善。」
〈慎子．逸文〉：
始吾未生之時，焉知生之為樂也；今吾未死，又焉知死之為不樂也。故生不足以使之，利何足以動之！死不足以禁之，害何足以恐之！明於死生之分，達於利害之變。是以目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以淆其知。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。
〈呂氏春秋．知分〉：
白圭問於鄒公子夏后啟曰：「踐繩之節，四上之志，三晉之事，此天下之豪英。以處於晉，而迭聞晉事。未嘗聞踐繩之節、四上之志，願得而聞之。」夏后啟曰：「鄙人也，焉足以問？」白圭曰：「願公子之毋讓也。」夏后啟曰：「以為可為，故為之；為之，天下弗能禁矣。以為不可為，故釋之；釋之，天下弗能使矣。」白圭曰：「利弗能使乎？威弗能禁乎？」夏后啟曰：「生不足以使之，則利曷足以使之矣？死不足以禁之，則害曷足以禁之矣？」白圭無以應。夏后啟辭而出。凡使賢不肖異：使不肖以賞罰，使賢以義。故賢主之使其下也必義，審賞罰，然後賢不肖盡為用矣。
子思此段，思想承自老子、楊朱，而楊朱取自老子而加以誇大化。至於「故明於死生之分，通於利害之變」則明顯改造自老子「明於死生之分，通於侈儉之適也。」。子思「古之篤道君子生不足以喜之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以懼之。」後為慎子與夏后啟所引。慎子為書面引用，夏后啟為口語引用，因此文字略有不同，乃正常之事！
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