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2020年1月6日 星期一

道德經論正系列文章:老子譬喻的影響力:狐死首丘


  
   這一則出自〈道德經論正.先秦諸子與老子下〉。依然是介紹老子譬喻的演進軌跡。詞彙是一個一般人可以共同使用的東西,但譬喻不然,尤其譬喻中的搭配組合更是不容易一致。如果從統計概率來看,同一個時代用同樣的詞彙,無法說是誰模仿了誰、誰用了誰的詞彙(遑論詞彙一般就是大家溝通的基礎),可是譬喻就不同了!那已經是經過思考與構思的產物了。而譬喻中能一起搭配的元素,又可能包含了作者風格、時代特色等等具有時間線索的信息。因此可以說,要同時想出一致的譬喻搭配且用來譬喻同樣的事物的可能性是極小的。如果從《道德經論正》全冊引用的上百例來看,更能清楚看到譬喻被引用或改造的軌跡。如果再把《列子》中提到的中西交流的一些蛛絲馬跡看來,結合當代考古實物(如金駱駝),那麼完全可以證明中西交流的歷史遠遠早於漢朝!

狐死首丘

  老子所說:「飛鳥反鄉,兔走歸窟,狐死首丘,寒螿洋木,各依其所生也。」出典於晉懷公:「夫鳥飛反鄉,狐死首邱,我其首晉而死,子其與我行乎?」同時已經新增了兩個新的同類元素:「兔走歸窟、寒螿洋木」。為典範累增修辭手法的運用,符合修辭規律!根據〈左傳.僖公十七年(前643年)〉:「夏,晉太子圉為質于秦,秦歸河東而妻之。」及〈左傳.僖公二十二年(前638年)〉:「晉太子圉為質於秦,將逃歸,謂嬴氏曰:與子歸乎?」則晉懷公說出這句話在前638年。「狐死首丘」是其中比較經典的話,因此不僅老子收錄,孔子、屈原也都引用。

  「寒螿洋木」,寒螿:〈藝文類聚.蟲豸部.蟬〉:「《爾雅》曰:蜩,蜋蜩。〔五采具者。〕螗蜩。〔俗呼為胡蟬。〕蠽茅蜩。〔似蟬而小青。〕蝒馬蜩。〔蟬中最大者。〕蜺寒蜩。〔寒螿也。小,青赤。〕……《風土記》曰:七月而蟪蛄鳴於朝,寒螿鳴於夕。」、〈昭明文選.雜詩下.擣衣〉:「肅肅莎雞羽,烈烈寒螿啼。」李善註:「許慎《淮南子》注曰:『寒螿,蟬屬也。』」、〈廣韻.下平聲.陽.將〉:「螿:寒螿,蟬屬。」、〈論衡.變動〉:「夫風至而樹枝動,樹枝不能致風。是故夏末蜻蛚鳴,寒螿啼,感陰氣也。」、李白〈全唐詩.陌上桑〉:「寒螿愛碧草,鳴鳳棲青梧。托心自有處,但怪傍人愚。」、高適〈全唐詩.宋中遇林慮楊十七山人,因而有別〉:「朔風忽振盪,昨夜寒螿啼。遊子益思歸,罷琴傷解攜。」、劉禹錫〈全唐詩.樂天以愚相訪沽酒致歡,因成七言聊以奉答〉:「猶勝獨居荒草院,蟬聲聽盡到寒螿。」從以上資料可知,寒螿是一種蟬。「蟬」的一生絕大部分時間都生活於泥土之中,每一種蟬都有固定的週期少則三年、多則十七年以上,週期到了才會離開泥土,最終飛到樹木上脫殼,脫殼後的蟬主要生活在樹木上,最多只有約七十天左右的壽命,就會結束其一生。因此,所謂「洋、翔」都是「僵、殭」的通假字,死去的意思。意旨寒螿破土而出死於樹木之上。如此才能與以上「鳥、兔、狐」的情況相提並論。古代「羊、畺」偏旁的字多相通,如「姜、彊」之例。劉安作「寒將翔水」,「將、螿」為古籍異文中常見的省形類錯誤,「木、水」形近而誤,「洋、翔」通假而實皆「僵、殭」之誤。「寒將」高誘註:「寒將,水鳥。」是東漢末年高誘所見《淮南子》版本已有錯誤,而東漢初年許慎還知道「寒螿,蟬屬也。」則其所見版本無誤。而高誘解「各哀其所生」之「哀」為「哀,猶愛也。」也是望文生義,而不知古代「哀、偯、依」多通假,所謂「哀」實為「依」之誤。一句話傳了幾次,就把「夏蟬」變成了「水鳥」,把強調源頭的譬喻說成愛了!

  桓寬「代馬依北風,飛鳥翔故巢,莫不哀其生。」已用「代馬」取代了「狐狸」,「飛鳥翔故巢」是「鳥飛反鄉」的弱化形式。若以「代馬」而論,當用「鳥飛返鄉」來對,因鳥飛返鄉指候鳥遷徙!與代馬遠離其原居住地相稱!班固「狐死首丘,不忘本也」解釋了成語的喻意!班超「臣聞:太公封齊,五世葬周,狐死首丘,代馬依風。」班超「代馬依風」改自「代馬依北風」以與「狐死首丘」四字對仗!王符「代馬望北,狐死首丘」,又對「代馬依風」做了修改!之後,今日所常用者仍然是「狐死首丘」,而所常見者其實是「飛鳥翔故巢、飛鳥反鄉」!
  漢朝人從桓寬、班超、王符都用「代馬」或取代「飛鳥」或取代「狐狸」,正展現了整個時代氛圍對這些同時代文人的內在影響!因為這時候漢朝的敵人是匈奴,因此用「代馬」完全符合了整個時代氛圍。就譬喻而言,「代馬」的使用除了讓當時人更覺親近、親切之外,也更為當時人所明瞭!
  〈新約.馬太福音.第八章〉:「有一個文士來,對他說:夫子,你無論往哪裡去,我要跟從你。耶穌說:狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。(And there came a scribe and said to him, Master, I will come after you wherever you go.And Jesus said to him, The foxes have holes, and the birds of heaven have a resting-place; but the Son of man has nowhere to put his head.)」耶穌的這一段譬喻又見於〈新約.路加福音.第九章〉:「他們走路的時候,有一人對耶穌說:你無論往哪裡去,我要跟從你。耶穌說:狐狸有洞,天空的飛鳥有窩,只是人子沒有枕頭的地方。(And when they were on the way, a certain man said to him, I will come after you wherever you go.And Jesus said to him, Foxes have holes and the birds of the air have resting-places, but the Son of man has nowhere to put his head.)」耶穌的這個譬喻也用到了「狐狸」與「鳥」的搭配,其用意也與晉懷公的用法相近。論時代特徵,在耶穌的時代,狐狸與鳥也都還是常見之物。論中西交流史,則中西交流的事實確實在公元前便已經存在。加上這個譬喻簡單易懂,可以隨著人們口耳相傳。那麼耶穌的這個譬喻是否有可能即輾轉來自晉懷公或老子呢?這一點只能留給後人去探索了!

參考文獻

〈列女傳.節義.晉圉懷嬴〉:
  懷嬴者,秦穆之女,晉惠公太子之妃也。圉質於秦,穆公以嬴妻之。六年,圉將逃歸,謂嬴氏曰:「吾去國數年,子父之接忘,而秦晉之友不加親也。夫鳥飛反鄉,狐死首邱,我其首晉而死,子其與我行乎?」嬴氏對曰:「子,晉太子也。辱於秦,子之欲去,不亦宜乎!雖然,寡君使婢子侍執巾櫛以固子也。今吾不足以結子,是吾不肖也。從子而歸,是棄君也。言子之謀,是負妻之義也。三者無一可行,雖吾不從子也。子行矣,吾不敢泄言,亦不敢從也。子圉遂逃歸。君子謂懷嬴善處夫婦之間。
〈文子.上德〉:
  使葉落者,風搖之也,使水濁者,物撓之也,璧瑗之器,礛䃴之功也,莫邪斷割,砥礪之力也,蝱與驥致千里而不飛,無裹糧之資而不飢,狡兔得而獵犬烹,高鳥盡而良弓藏,名成功遂身退,天道然也。怒出於不怒,為出於不為,視於無有則得所見,聽於無聲則得所聞。飛鳥反鄉,兔走歸窟,狐死首丘,寒螿洋木,各依其所生也。
〈楚辭.九章.哀郢〉:
  曼余目以流觀兮,冀壹反之何時。
  鳥飛反故鄉兮,狐死必首丘。
  信非吾罪而棄逐兮,何日夜而忘之!
〈淮南子.說林〉:
  鳥飛反鄉,兔走歸窟,狐死首丘,寒將翔水,各哀其所生。毋貽盲者鏡,毋予躄者履,毋賞越人章甫,非其用也。
〈淮南子.繆稱〉:
  夫察所夜行,周公慚乎景,故君子慎其獨也。釋近斯遠,塞矣。聞善易,以正身難。夫子見禾之三變也[高誘註:夫子,孔子也。三變始於粟,粟生於苗,苗成於穗也。],滔滔然曰:「狐向丘而死,我其首禾乎![禾穗垂而向根,君子不忘本也。]」故君子見善則痛其身焉。身苟正,懷遠易矣。
〈禮記.檀弓上〉:
  大公封於營丘,比及五世,皆反葬於周。君子曰:「樂樂其所自生,禮不忘其本。古之人有言曰:狐死正丘首。仁也。」
〈鹽鐵論.未通〉:
  文學曰:「樹木數徙則萎,蟲獸徙居則壞。故『代馬依北風,飛鳥翔故巢』,莫不哀其生。由此觀之,民非利避上公之事而樂流亡也。往者,軍陣數起,用度不足,以訾徵賦,常取給見民,田家又被其勞,故不齊出於南畝也。大抵逋流,皆在大家,吏正畏憚,不敢篤責,刻急細民,細民不堪,流亡遠去;中家為之絕出,後亡者為先亡者服事;錄民數創於惡吏,故相倣傚,去尤甚而就少愈者多。
〈後漢書.班梁列傳〉:
  超自以久在絕域,年老思土。十二年,上疏曰:「臣聞:太公封齊,五世葬周,狐死首丘,代馬依風。夫周齊同在中土千里之閒,況於遠處絕域,小臣能無依風首丘之思哉?蠻夷之俗,畏壯侮老。臣超犬馬齒殲,常恐年衰,奄忽僵仆,孤魂棄捐。昔蘇武留匈奴中尚十九年,今臣幸得奉節帶金銀護西域,如自以壽終屯部,誠無所恨,然恐後世或名臣為沒西域。臣不敢望到酒泉郡,但願生入玉門關。臣老病衰困,冒死瞽言,謹遣子勇隨獻物入塞。及臣生在,令勇目見中土。」
〈白虎通義.封禪〉:
  狐九尾何?狐死首丘,不忘本也,明安不忘危也。必九尾者也?九妃得其所,子孫繁息也。於尾者何?明後當盛也。
〈白虎通義.衣裳〉:
  獨以羔裘何?取輕煖。因狐死首丘,明君子不忘本也。羔者取跪乳遜順也。故天子狐白,諸侯狐黃,大夫狐蒼,士羔裘,亦因別尊卑也。
〈潛夫論.實邊〉:
  且夫士重遷,戀慕墳墓,賢不肖之所同也。民之於徙,甚於伏法。伏法不過家一人死爾。諸亡失財貨,奪土遠移,不習風俗,不便水土,類多滅門,少能還者。代馬望北,狐死首丘,邊民謹頓,尤惡內留。

2016年3月22日 星期二

預測的哲學:管仲

管仲

人物簡介

齊桓公:齊國的君主,春秋時代的首位霸主,春秋五霸之一。
  管仲:齊國宰相,幫助齊桓公稱霸的關鍵人物。
  鮑叔牙:齊桓公的老師。


預言事例

管仲、鮑叔牙預言齊國將要發生動亂了。
  前686年,管仲、鮑叔牙、召忽三位齊國大臣聚在一起商議齊國的亂象與對策。
  鮑叔牙說:「做國君的用輕慢的心態去使用百姓,叛亂將要發生了啊!」
  管仲也對鮑叔牙說:「國君實在太昏亂了,最後一定要喪失政權。齊國的諸位公子中值得輔佐的,不是公子糾就是小白啊!我與先生一人侍奉一個,誰先達到目標,誰就幫助、招攬另一個人。」
  召忽則說:「我們三人對於齊國來說就好像是鼎有三隻腳一樣,去掉一個也不行啊!況且公子小白一定不會被立為國君了,不如我們三個都去輔佐公子糾吧!」
  管仲回答說:「不行,首都裡的人都厭惡公子糾的母親,因而連累到公子糾。公子小白母親早逝,因此大家都同情他。所以事情的最後進展還不能確切的知道,不如讓一個人去侍奉公子小白。諸位公子中,能當齊國國君的就只有這兩位公子了啊!」
  鮑叔牙同意了管仲的意見,於是管仲、召忽跟隨了公子糾,鮑叔牙身為公子小白的老師,因此跟隨了小白。沒多久,連稱、管至父由於被齊襄公拖延到了在邊境服役的時間,因此回國發動了叛變,殺掉了齊襄公,改立公孫無知為齊國君主。
  由於公子糾的母親是魯國人,因此公子糾、管仲、召忽一起逃往魯國。而小白與鮑叔牙則逃到了另一個距離齊國較近的國家:莒國。
  小白的母親是衛國人,受到小白的父親齊僖公的寵愛,小白自幼也與齊國大夫高傒友善。因此,等到雍林人又殺掉了公孫無知之後,眾位大臣正在商議立誰為君時,高氏與國氏的族人便暗地裡先去把小白召喚回國。
  魯國聽到公孫無知死後,也派遣軍隊護送公子糾回去齊國,並且讓管仲另外率領一支軍隊去攔截從莒國返回齊國的小白。管仲一箭射中了小白的帶鉤,小白假裝被他射死,於是管仲誤以為目的已經達到,沒有趕盡殺絕,就派人快速的把小白已死的消息回報給魯國君主。魯國人以為小白已經死了,因此護送公子糾的隊伍就放慢了腳程。結果公子糾花了六天才到達齊國,此時小白早已經進入了齊國,並被高傒立為新的齊國國君,也即齊桓公。

  鮑叔牙預言齊桓公只有任用管仲才能成就霸業。
  小白被立為國君之後,就發動軍隊,抵抗護送公子糾回齊國的魯國軍隊。秋天時,雙方在乾時這個地方進行決戰,魯國軍隊被打敗而逃走。
  齊桓公鑑於兄弟之情,本來不想殺掉公子糾,但又害怕他叛亂,因此派遣使者前去魯國觀察他。使者回報說:「公子糾臉在笑,卻不快樂;眼睛在看,卻好像沒有看見什麼一樣。他表裡不一,恐怕將要作亂了。」
  於是齊桓公便派遣使者對魯莊公要求說:「公子糾是我的兄弟,我不忍心殺害他,請魯國人自己殺掉他。召忽、管仲,是我的仇人啊!請送回來讓我親手殺掉他們。不然的話,我將率領軍隊包圍魯國。」
  魯國人害怕齊桓公的威脅,因此就在笙瀆殺掉了公子糾,召忽聽到公子糾死了之後便盡忠自殺了,管仲則要求魯國把他關起來。
  這時候齊桓公想要立鮑叔牙為宰相,但鮑叔牙推辭說:「臣下幸運的跟隨了君王,君王最終也被立為齊國國君。國君的尊榮,臣沒有辦法再予以增加了。如果國君只想要治理齊國,那麼有高傒跟我就足夠了啊!如果國君想要稱霸天下,那麼沒有管仲是不可能的事情啊!我有五個方面不如管仲:表現出寬厚慈惠的樣子以安撫民眾,我不及他;治理國家,能抓住關鍵的地方,我不及他;表現出忠實與誠信來團結民眾,我不及他;制定禮儀規範,使天下人民效法,我不及他;站在軍門前擊鼓指揮作戰,使百姓勇氣倍增,我不及他。管仲所在的國家,那個國家就會受到重視,不可以失去他啊!」
  齊桓公回答說:「管仲曾經射中我的衣帶鉤,差點害我死掉啊!」
  鮑叔牙說:「那是他替他的主子效力啊!如果君王能赦免他,讓他回到齊國,他也會像效忠公子糾那樣效忠您啊!」
  齊桓公問:「那麼怎麼樣才能讓他回到齊國呢?」
  鮑叔牙回答說:「向魯國請求讓他回來。」
  齊桓公說:「施伯是魯國國君的謀臣,如果他知道我們將要重用管仲,他一定不會把管仲放還給我們的。這該怎麼辦呢?」
  鮑叔牙回答說:「請派使者去向魯國請求說:『我們國君有一個不遵守命令的罪臣在貴國,希望能把他押回來齊國,讓國君在群臣面前處死他。所以請求你們把他交給我們。』這樣魯國就會把他交給我們了!」
  於是齊桓公遵照鮑叔牙的指示,派遣使者去向魯莊公提出了這個要求。
  魯莊公詢問施伯這件事該如何處理?施伯回答說:「這絕不是想要殺掉管仲,而是想任用他當執政啊!管仲是治理天下的人才,他所在的國家一定會稱霸。因此如果讓他回到齊國,就一定會長久的成為魯國的憂患啊!」
  魯莊公問說:「那該怎麼辦呢?」
  施伯回答說:「殺了他,再把他的屍體交給齊國使者。」
  魯莊公將要殺死管仲,齊國的使者便向魯莊公請求說:「我們國君想要親手殺死管仲,以解除被他射中衣帶鉤的怨恨。如果我不將活的管仲帶回去,在群臣面前施用刑法,以警惕那些不忠心的臣子。那麼還是沒有達到我們的請求啊!所以,請求您將活的管仲交給我們。」
  於是魯莊公就把管仲綁起來關在囚車裡,派士卒押送他跟隨齊國使者回到齊國。管仲害怕魯國人改變主意而殺掉自己,因此想要快一點到達齊國,他聽到押送他的士卒們都在唱歌,於是對押送他的士卒們說:「我為你們領唱,你們為我應和。」
  士卒們同意了他的說法,於是管仲開始唱起歌來。由於管仲唱的歌,它的節拍恰好適合在人快速前進時歌唱,因此士卒們不僅不感到疲倦,也提昇了行走的速度,以致於比原本預定的時間更早到達齊國。
  管仲到達齊國首都郊外時,鮑叔牙已經到郊外迎接,並親自解開了他的束縛,帶著管仲進入首都,晉見齊桓公。

  齊桓公接受鮑叔牙的建議,便想任命管仲為齊國宰相,管仲卻婉拒說:「地位低賤的人管不動地位尊貴的人。」
  於是齊桓公就任命管仲為上卿,但國家仍然沒有被治理好。
  齊桓公便問管仲:「這是什麼緣故呢?」
  管仲回答:「貧窮的人指揮不了富有的人。」
  於是齊桓公又把齊國一年的市租賞賜給管仲,然而國家仍然沒有被治理好。
  齊桓公便又問管仲:「這是什麼緣故呢?」
  管仲回答:「關係疏遠的人不能制衡關係親近的人。」
  於是齊桓公就尊稱他為「仲父(第二個父親,對管仲的尊稱)」。齊國國內因此得到治理,最終稱霸天下。

  鮑叔牙死時,管仲哭得非常傷心,淚如雨下,於是他的隨從問他說:「兩位先生並非君臣、父子這樣的關係啊!您為何哭得這樣傷心呢?」
  管仲回答說:「這不是你能知道的啊!我曾經與鮑先生一起做生意,劃分賺來的利益時我總是多拿一些,而鮑先生不因此認為我貪心,這是因為他知道我貧窮啊!我曾經與鮑先生謀畫事情卻因此陷入了極大的窮困狀態,而鮑先生不因此認為我愚笨,這是因為他知道時機有利與不利的差別啊!我曾經三次想要說服國君,卻三次不被國君聽從,鮑先生不因此認為我不肖,這是因為他知道我沒有遇到明君啊!我曾經三次作戰,三次吃了敗仗,而鮑先生不認為我膽怯,這是因為他知道我還有老母親需要照顧啊!公子糾失敗後,召忽為他自殺,而我卻寧願被關起來、遭受侮辱,鮑先生不因此認為我無恥,這是因為他知道我不會在乎小節,但會對自己的名字不被天下人知道而感到羞恥啊!生下我的是我父母,理解我的卻是鮑先生啊!」

  預言齊國日後無法援救江國、黃國,同時也將因此喪失霸主地位。
  魯僖公二年(前658年),九月。
  齊桓公在貫澤召開會盟,除了所有同盟的會員國以外,江國、黃國這兩個小國也因為認同齊桓公霸主的地位,而不遠千里、不請自來的來參加會盟。
  這時候管仲對齊桓公說:「江國、黃國遠離齊國而接近楚國,楚國是一個致力於獲取利益的國家啊!如果楚國去侵略江國、黃國,而我們無法救援他們,那麼日後我們將沒辦法繼續領導諸侯了。因此不能接受他們參加會盟的請求啊!」
  齊桓公沒有聽從管仲的意見,於是讓江國、黃國的君主參加了會盟。
  前648年,楚國侵略黃國,齊國無法救援,楚國因此滅了黃國。齊桓公霸主的地位開始動搖。前623年,楚國侵略江國,這時候霸主的地位已從齊國轉移到了晉國,晉國派遣陽處父率領軍隊前去救援,仍然無功而返,楚國因此滅了江國。最終,晉國霸主的地位也轉移到了楚國楚莊王手中。

  衛姬預言齊桓公想攻打衛國。
  管仲預言齊桓公已放棄攻打衛國的念頭。
  齊桓公稱霸之後,當然得負起維護天下正義的責任。這其中幫被狄人滅國的衛國復國,就曾是齊桓公引以為傲的功績。齊桓公為了鞏固自己的霸主地位,同時也給諸侯們一些壓力,因此齊桓公稱霸之時,曾經九次召集天下諸侯聚會。有一次,衛國的君主遲到了,齊桓公因此耿耿於懷,想要找個時機教訓一下不懂得尊重霸主的衛國。於是在一次早朝時,齊桓公便與宰相管仲謀畫著討伐衛國的事情。
  齊桓公退朝後,進入自己的宮室休息。這時候衛姬(衛國公主嫁來當妾)望見齊桓公,便在齊桓公面前拜了兩次,向齊桓公請問衛國君主的罪過!
  齊桓公一聽此言,心裡一驚,表面上卻故作鎮定的說:「我跟衛國沒有過節,妳為什麼要這麼問呢?」
  衛姬回答說:「妾望見君王進入室內時,腳抬得很高,氣勢很強,有討伐別人國家的意圖啊!君王看到妾時,臉上卻變了色,可見君王想要討伐的國家是衛國啊!」
  齊桓公於是安慰了衛姬說,絕對沒有這種事,心裡便打消了討伐衛國的念頭。
  隔天早朝,齊桓公看到管仲入朝,便恭敬的對管仲拱手做揖,請他入朝。
  管仲發現齊桓公的態度有異,心中已經猜到發生了什麼事,於是問說:「君王放棄攻打衛國了嗎?」
  齊桓公又吃了一驚,問道:「仲父是怎麼知道的呢?」
  管仲回答:「君王對我做揖時態度恭敬,而說話時速度緩慢,看到臣時,臉上出現慚愧的臉色,臣因此知道啊!」
  齊桓公稱讚道:「好。仲父治理國家,夫人衛姬治理家庭,寡人知道以後不會被諸侯笑話了啊!」

  東郭牙預言齊桓公將攻打莒國。
  又有一次,齊桓公與管仲關起門來策劃討伐莒國的事情,齊桓公尚未發出正式命令,而這件事已經傳遍了整個齊國!
  齊桓公知道事情已經洩漏後,非常生氣,於是對管仲說:「寡人與仲父關起門來策劃討伐莒國的事情,寡人尚未發出正式命令,這件事卻已經傳遍了整個國家,這是為什麼呢?」
  管仲知道齊桓公不會洩漏這件事,否則沒理由生氣,而自己也不會洩漏,因此得出了一個答案,便對齊桓公說道:「國家一定有聖人啊!」意思是兩人關起門來策劃的事情,被不知情的聖人看穿了!
  齊桓公覺得有理,便回憶起當時的景況,說道:「是啊!那一天當值的差役,有一個人曾經端著食物,並看了寡人一眼。難道是他嗎?」
  於是兩人為了驗證這個推測,便請那天當值的差役再來當值。沒多久,那天當值的東郭牙就到了。於是齊桓公便命令儐相把他請上來,與他分著階梯一起往上走到座位上。
  兩人坐定後,齊桓公便問他說:「先生是那位宣傳齊國將要討伐莒國的人嗎?」
  東郭牙回答說:「是的。正是臣下啊!」
  齊桓公見他如此坦率,便也心裡釋然,於是問他說:「寡人並沒有說要討伐莒國,而先生卻說寡人想要討伐莒國,這是為什麼啊?」
  東郭牙回答說:「臣下聽說,君子善於謀劃,而小人善於猜測。這是臣下猜測的啊!」
  齊桓公便問:「先生是憑什麼來猜的呢?」
  東郭牙回答:「臣下聽說君子有三種臉色:君子臉上充滿著明顯的喜樂的,這是因為欣賞了鐘鼓之後的臉色啊!君子臉上清淡、平靜的,這是服喪的臉色啊!君子的臉上充滿著生氣的樣貌,手腳動作幅度誇張的,這是準備用兵的臉色啊!那一天,臣下望見君王在臺上用餐時,臉上充滿著生氣的樣貌,手腳的動作幅度大,這是準備用兵的臉色啊!當時,君王的嘴型開而不閉,表示所說的是『莒』啊!君王舉起手臂所指的方向,也正好是莒國所在的方向啊!因此臣下暗自思考了一下,當今諸侯還不服從的,豈不正好也是莒國嗎!因此,臣下便把自己的淺見說出去了。」
  齊桓公、管仲知道東郭牙是個人才,因此也就沒有針對這件事與他計較,最後更任命東郭牙擔任大諫之臣。

  東郭牙其實用到了今日「讀唇語」的手段,只是當時這還不是一個獲悉情報的主要手法。除了唇語以外,他的其他根據,都是基於人性與當時環境的分析而來。在這裡,東郭牙是以一個第三者的角度,去破解了這件他自己無法親身見聞的事情。大概是出於想出名的緣故,他把他的解讀予以放送,最後果然引起了齊桓公與管仲的重視。
  衛姬與管仲的例子,由於所預測的事情都跟自己有關,因此都是當事人。結合他們對於齊桓公的理解,與齊桓公對他們的反應,他們也知悉了齊桓公尚未說出的意圖。
  衛姬與管仲的例子,由於講的都是已經存在於對象腦中的事實,是已經發生之事,因此一般會把這種行為稱為「推測」而非「預測」。然而在齊桓公尚未說出該事情以前,知道他所要說的事情,這本身就是預測,只是由於時間短暫,很容易便讓人以為這不是預測了!此外,衛姬藉由自己對於齊桓公的解讀,而阻止了齊桓公攻打衛國的行動,也算是早期用預測能力阻止一件事情發生的有名例子。

  預言如果齊桓公重用易牙、豎刁、衛公子開方,則齊桓公將受害。
  魯僖公十七年(前645年)。
  管仲生了重病,齊桓公前去慰問他,說道:「仲父生的病很重了啊!萬一不幸拋棄了寡人,有什麼可以教導寡人的嗎?」
  管仲回答:「希望國君遠離易牙、豎刁、衛公子開方這三個人。」
  齊桓公回答說:「易牙烹煮了自己的兒子以討好寡人,還有可以懷疑的地方嗎?」
  管仲回答說:「易牙肢解了自己的兒子,把他煮給了君王吃。按照一般的人性,沒有人不愛自己的兒子啊!但他連自己的兒子都忍心殺死了,對於國君還有什麼不忍心做的事情呢?如果國君重用他,一定會被諸侯笑話的啊!」
  齊桓公又問說:「豎刁自宮以親近寡人,還有可以懷疑的地方嗎?」
  管仲回答說:「豎刁自己對自己用刑,割掉了自己的命根子,以求得到國君的任用。按照一般的人性,沒有人不愛自己的身體啊!但他連自己的身體都忍心傷害了,對於國君還有什麼不忍心做的事情呢?」
  齊桓公又問說:「衛公子開方服侍我已經有十五年了,連他父親死的時候他都沒有回去哭喪,難道還有可以懷疑的地方嗎?」
  管仲回答說:「衛國公子開方拋棄了他衛國太子的身分,而來齊國以臣子的身分服侍國君,這表示他所想要從國君身上得到的利益,將要超過他身為一個擁有千輛戰車規模國家的太子的利益啊!按照一般的人性,沒有人不愛自己的父親。何況齊國與衛國之間,也不過數日的路程!但他連他的父親都不愛了,他還能愛國君嗎?」
  齊桓公回答說:「好的。」
  管仲死後,齊桓公就把這些人都驅逐走了。可是過了不久,齊桓公就覺得飯菜不好吃(易牙負責),宮中的治理也開始鬆散了(豎刁負責),朝中的秩序也不穩了(衛公子開方負責)。於是齊桓公感嘆的說:「聖人(管仲)也有出錯的時候嗎?」於是又把那三個人都召回了宮裡。
  沒有多久,齊桓公生病了,易牙、豎刁、衛公子開方三人就互相勾結,一起作亂。他們關上了宮門,築起高牆,隔斷了宮中與外界的聯繫。齊桓公就是想喝一口水也都沒人給他,於是他只好去樹上抓麻雀的雛鳥充飢,最終餓死。齊桓公餓死前,不禁後悔的說道:「唉!仲父的見識真是遠大啊!」
  魯僖公十七年(前645年),十月乙亥日,齊桓公逝世。
  齊桓公死後,易牙、豎刁、衛公子開方三人殺死許多官員,並擁立公子無虧為齊國國君。齊桓公死了七日也不入殮,經過了九個月都還沒下葬。最終,是宋襄公率領諸侯前來討伐齊國的內亂,殺掉了公子無虧等人,改立齊孝公為齊國國君,這才結束了齊國的內亂。

補充註釋

管仲雖然最終幫齊桓公稱霸了,但在此之前,他也有很多遭人議論的地方,那麼管仲這個人是一個怎樣的人呢?或許可以從子路與孔子關於管仲此人的問答中,讓我們獲得一個大略的認知。
  子路曾經問孔子說:「管仲是個怎麼樣的人啊?」
  孔子回答說:「是一個大人物啊!」
  子路說:「從前管先生遊說齊襄公,齊襄公感到不悅,這是他沒有辯論的才能啊!管先生想要立公子糾為齊國國君卻不能辦到,這是沒有能力啊!管先生的家庭在齊國遭到摧殘卻沒有憂慮的臉色,這是不慈祥啊!管先生被綁起來關在囚車裡面卻沒有慚愧的臉色,這是不知羞恥啊!管先生服事曾經被他差點射死的齊桓公,這是不忠貞啊!召忽為公子糾而殉職自殺,但管先生沒有殉職,這是沒有仁德啊!老師為何認為他偉大呢?」
  孔子回答說:「管仲遊說齊襄公,而齊襄公不感到喜悅,這不是因為管仲沒有辯論的才能啊,這是因為齊襄公不知道該喜悅啊!管仲想要立公子糾為國君卻不能辦到,這不是無能啊,這是沒有遇到時機啊!他的家庭在齊國遭到摧殘卻沒有憂慮的臉色,這不是不慈祥啊!這是知天命啊!他被綁起來關在囚車裡卻沒有慚愧的臉色,這不是因為不知羞恥啊,這是因為他自己制裁自己啊!他服事曾經差點被自己射死的國君,這不是不忠貞啊!這是知道權變啊!召忽殉職而死,管仲沒跟著死,這不是沒有仁德啊!召忽這個人,是一個當臣屬的人才,他不殉職而死就只是一個三軍的俘虜啊!他殉職死了,才能讓天下人知道他的名字!那麼他為何不死呢?管仲這個人,可以當天子的輔佐、諸侯的宰相啊!他殉職死了就不免成為臭水溝裡的腐屍,他不死才能讓他的功業讓天下的人知道啊!那麼他為什麼要死呢?由(子路的名字)!你不懂管仲啊!」

  管仲在當上了齊國宰相後,與他在幫助齊桓公稱霸的過程中,他家庭富有的程度已經可以與齊國王室比擬,同時他還娶了三個不同姓氏的女子,在宴會時使用反坫(反坫是用坫土修築的平台。是周朝諸侯在宴會中互相敬酒後放置空酒杯的平台。管仲並非諸侯,而是齊國宰相,因此用了反坫,就違背了禮法。也是一種奢侈的象徵。),但齊國人都不認為他奢侈。這是因為齊國人都感受到了他治理齊國所帶來的好處。當領導人帶給人民的好處越多時,人民對他的言、行的忍受度也就越高。反過來說,這也未嘗不是一種檢測領導人是否治理好一個國家的實際指標。

題外話

在衛姬、管仲的那個故事裡,如果這裡的當事人不是齊桓公,而換成別的君主,同時如果不是因為管仲是管仲、是被齊桓公尊稱為仲父的人,同時攻打莒國的事情也不是關起門來談的。那麼關於攻打莒國洩密一事,就可能演變成一場悲劇。
  譬如秦惠王在位時,魏國大將公孫衍因為遭受陷害而投奔秦國。由於秦惠王老早就想要任用公孫衍,因此公孫衍一逃到秦國就受到重用。但秦惠王手下的嬴疾(樗里疾,秦國皇室貴族,號稱智囊。)害怕公孫衍取代自己為秦國大將,於是就偷偷在秦惠王用來商議軍國大事的密室附近鑿了一個洞,以偷聽秦惠王與公孫衍的對話。沒多久,秦惠王果然開始與公孫衍談到了進攻其他國家的議題。
  秦惠王問公孫衍說:「我想要攻打韓國,該怎麼做呢?」
  公孫衍回答說:「秋天的時候,是個可以進攻的時機啊!」
  秦惠王於是又囑咐他說:「我想要把國家託付給先生,先生一定不能洩漏這件事啊!」
  公孫衍一聽大喜過望,起身後對秦惠王拜了兩次,說道:「微臣受命。」
  嬴疾從穴道中聽到了這件事,於是便想出了法子,以阻止公孫衍被秦惠王重用。
  於是嬴疾便將這件事情偷偷洩漏給了秦國的所有郎中說:「軍隊將在秋天時進攻韓國,以公孫衍為將。」於是一天之內,所有郎中都知道了這件事;一個月後,整個秦國境內的人都知道了這件事。於是秦惠王便找來嬴疾,問他說:「為什麼這件事傳得沸沸洋洋呢?是從哪裡傳出去的呢?」
  嬴疾回答:「聽說很像是公孫衍傳出去的啊!」
  秦惠王原本不信,便假裝說:「我沒有跟公孫衍說過這件事啊!怎麼會跟公孫衍有關呢?」
  嬴疾回答:「公孫衍是個寄居異鄉的客人,他剛剛獲罪於魏國,他的心裡很是孤單,因此想用這樣的話來與眾人結交啊!」
  秦惠王一聽覺得有理,便派人去把公孫衍找來。公孫衍知道了秦惠王想要召見他,已經知道他被嬴疾說服了,眼見這件事無從辯駁,只好先行逃到其他國家去了。
  為何公孫衍無從辯駁呢?因為攻打韓國這件事是關起門來談的事情。正常情況下,天底下只應有兩個人知道,一個是秦惠王,一個就是他。秦惠王自然不會認為是自己洩漏的,而自己也確實沒有,因此當秦惠王想要召見他時,那鐵定不是好事了。洩漏國家機密,當然是頭等大罪,公孫衍只好繼續逃了。(實際上,公孫衍也是在魏國被陷害後,才逃奔到秦國的。)

2016年3月21日 星期一

預測的哲學:孫叔敖

孫叔敖

人物簡介

  孫叔敖:楚國宰相。
  楚莊王:春秋五霸之一。
  春申君:黃歇,戰國時代四大公子之一。
  虞卿:春申君的門客,曾擔任趙國的宰相,著名思想家荀子的老師。


預言事例

  預測他請求的貧瘠封地不會在他的第二代時就被國家收回。
  楚莊王在河雍打了勝仗,回國後打算賞賜孫叔敖,因此問孫叔敖想要哪一個地方。孫叔敖便請求楚莊王賞賜給他漢水附近的一片貧瘠的砂礫地。
  按照楚國的法律規定,享有俸祿的大臣到了他的第二代,國家就要收回他的封地。但孫叔敖的封地一直到第九代後才被收回。楚國之所以不收回孫叔敖的封地,是因為這是一片非常貧瘠的土地,因此孫叔敖的家族最後能保有這塊土地達九代之久。

  孫叔敖的做法當然是有遠見的,而且他的效力長達了九代。但讓自己受苦,而讓九代的子孫都能享受到土地的好處真的是一件有意義的事情嗎?遑論這確實就是一片貧瘠的土地,即便九代的子孫都能從中得到好處,那又是哪一種程度的好處呢?這其實也只是人生在面對富貴時的一種選擇。
  地球的環境只有一個,我們別無選擇的必須選擇孫叔敖這樣的模式,來為九代甚至九十代的子孫留下一個可以維持他們生存的環境。但對於家族財富而言,這卻不一定是一個最好的選擇。
  范蠡在當陶朱公時,大兒子是跟著他吃苦過來的,因此大兒子對於金錢的使用非常的謹慎;三兒子是看著范蠡富有過來的,因此三兒子對於金錢的花用非常隨便。(范蠡的故事請參見〈范蠡〉一章)這也是一般的人性規律。我們固然會為孫叔敖的選擇與效果而敬佩他的遠見與智慧,但這對於子孫是否真是一個最好的選擇則有待商榷!
  以下是戰國時代思想家楊朱與友人的對談,這則對談又揭示出人們面對富貴時其他兩種可能的選擇。

  楊朱到魯國遊覽,住在孟氏家中。
  孟氏問他:「做人就是了,要名聲做什麼呢?」
  楊朱回答說:「要用名聲去發財。」
  孟氏又問:「已經富有了,為什麼還不停止呢?」
  楊朱回答說:「為了做官。」
  孟氏又問:「已經做官了,為什麼還不停止呢?」
  楊朱回答說:「為了死後能流傳千古。」
  孟氏又問:「已經死了,還為什麼呢?」
  楊朱回答說:「為了子孫。」
  孟氏又問:「名聲對子孫有什麼好處呢?」
  楊朱回答說:「名聲,是身體付出了辛苦的代價、心智付出了焦慮的代價,才能得到的。伴隨著名聲而來的好處,可以遍佈於整個宗族,它產生的利益可以讓鄉里的人們都享受得到,又何況是子孫呢?」
  孟氏說:「凡是為了追求名聲的人一定會保持廉潔,廉潔就會貧窮;凡是為了追求名聲的人一定會保持謙讓,謙讓就會讓人看輕。」
  楊朱說:「管仲當齊國宰相的時候,國君淫亂,他也淫亂;國君奢侈,他也奢侈。他的意志與國君相合,他的言論被國君所聽從。他制定的規則在齊國被順利遵守,齊國因此在諸侯中成為霸主。他死了以後,管仲還是管仲。田氏的領導人當齊國宰相的時候,國君富有,他便貧苦;國君向百姓搜刮財富,他便向百姓施捨財富。老百姓因此都歸附他,田氏最後因此佔有了齊國,子子孫孫都享受到它的好處,至今也還沒有斷絕。像這樣,真實的名聲會導致貧窮,虛假的名聲會導致富貴。」
  楊朱又說:「有實事的沒有名聲,有名聲的沒有實事。名聲這種東西,實際上是虛偽的啊!過去堯、舜虛偽的想把天下讓給許由、善卷,而實際上並沒有失去天下,兩人享受帝位達百年之久。伯夷、叔齊真實的把孤竹國的王位讓了出來,而終於失去了國家,餓死在首陽山上。真實與虛偽的區別,就像這樣明白啊!」

  管仲的例子,是一個與孫叔敖接近完全相反的例子。他在他那一代非常的奢侈、講究排場,但他死了之後,他的子孫沒有在齊國繼續佔有一席之地。而田氏家族,則又是另一種典型。田氏家族幾代過的日子都不算奢侈,但直到後來因此奪取了齊國的政權後,田氏家族往後好幾代才開始過起王室的奢侈、富麗的生活。
  一般人對於未來,尚且看不到二三年後的景況,何況是九代的子孫呢?而且當代許多富翁都決定在死後將財產捐出,以讓他們的子孫重新接受生活的磨練,鍛鍊他們的心智。這也未嘗不是一種有智慧的做法。
  管仲、孫叔敖、田氏,各有各的好處。管仲的做法不一定是短視,而可能多了一點實際的味道。畢竟追求富貴,不就是為了提昇自己的生活品質嗎?只要不過度的舖張、奢侈,以遭致災難,享受富裕,又有何不可!

補充註釋

  關於孫叔敖的其他值得收錄的事蹟,如下:
  楚莊王任用孫叔敖當令尹,全國的官吏、民眾都來恭賀。其中有一位老人穿著粗布衣、戴白帽子,最後卻來弔唁。孫叔敖知道了這個狀況後,就把衣服帽子都穿戴整齊後,出來見了這位老人,對他說:「大王不知道我不賢能,讓我接受官吏和人民的付託,人家都來恭賀我,只有先生最後來向我弔唁,難道先生有什麼特別的說詞嗎?」
  老人回答說:「是有說詞。自己的身分已經很尊貴,卻對別人顯示驕傲的人,老百姓將要離開他。自己的地位已經很高,卻獨攬大權的人,他的君主將會厭惡他。俸祿已經很優厚,卻不知足的人,憂患就會降臨到他的身上。」
  孫叔敖對老人拜了兩拜,回答說:「恭敬的接受您的指教,希望再聽聽其他的教誨。」
  老人回答說:「地位越高,態度就要越謙卑。官位越大,企圖心就要越小。俸祿已經很優厚,就要更謹慎的不敢隨便拿取、收受別人的東西。您能夠謹慎的守住這三條法則,就足夠把楚國治好了啊!」

  關於臣下選擇根據地的問題,以下也有一則可供參考。
  虞卿對春申君說:「臣下從各國的歷史中聽說:『在安定的時候要考慮到危險,在危險的時候要思慮如何安定。』如今楚王的年紀已經很大了,您的封地是不可不及早確定的啊!為您考慮封地的地點,不如遠離楚國首都。秦孝公封公孫鞅於商地,秦孝公死後,公孫鞅卻無法免於被後王殺掉。秦昭王封魏冉於穰地,秦昭王死後,後王剝奪了魏冉的封地。公孫鞅,是一個功臣啊!魏冉,是秦王的親戚啊!然而卻都沒有免除被奪去封地、遭到殺害的命運,這是由於他們的封地太靠近首都的緣故啊!太公望(姜太公)選擇被封在齊國,邵公奭選擇被封在燕國,最後都能壽終正寢,這是因為他們的封地遠離王室所在都城(首都)的緣故啊!如今燕國犯有攻擊趙國的嚴重罪名,趙國對它積怨很深,因此您不如向北方出兵攻打燕國。這樣做既可以讓趙國感激您,又能踐踏陷入混亂局面的燕國,最後用這些功績來確定自己的封地,這是一百代才能遇到的一個好時機啊!」